Trapia corporal

EL CUERPO COMO MEDIADOR DE LAS FUNCIONES PSÍQUICAS SUPERIORES. HACIA UNA TERAPIA CORPORAL
Dr. María Febles Elejalde. Facultad de Psicología.Universidad de La Habana.
RESUMEN En el presente trabajo se intenta profundizar en los fundamentos teóricos que nos brinda el enfoque histórico-cultural para el trabajo corporal como una alternativa de trabajo terapéutico. En el mismo se examina como hasido visto el cuerpo por los principales sistemas de conocimiento a lo largo de la historia y se propone verlo como un sistema viviente, que crece en el espacio y el tiempo, se interrelaciona con el medio exterior y se transforma por la historia y la cultura, cumpliendo diferentes funciones. Así, el cuerpo es un mediador de las funciones psíquicas superiores porque es un portador de significadosasimilados por el hombre a través de la relativa plasticidad de su cuerpo y de su versátil movimiento, que interpreta y traduce las influencias sociohistóricas, reestructurando y construyendo su propia realidad interna. En el cuerpo las funciones fisiológicas y psicológicas se interrelacionan dialécticamente y con los cambios energéticos del trabajo corporal estas alcanzan su equilibrio y armonía.ABSTRACT In the present work we attempt to deepen in the theoretical bases that the Historical Cultural Approach offers for body work as an alternative of therapeutic. In it, we examined how the body has been viewed by different systems throughout history and propose to see it as a sistem that lives in the time and space, interrelated with environment, is transformed by history and culture andaccomplishes specific functions. Thus the body is a mediator of superior psychic functions because it is a bearer of assimilated meanings by man through the relative plasticity of the body, that interprets and translates the sociohistorical influences, restructuring new realities. The body possesses phisiological and psychological functions, that are dialecticaly interrelated and with the energeticchanges of the corporal work achieves its balance and harmony.

INTRODUCCIÓN La Psicología Histórico-Cultural contempla entre sus tesis fundamentales la ley de la mediación, que es aquella que explica la transición de las formas naturales a las formas cultas de conducta y actividad, la actividad mediatizadora que crea y utiliza instrumentos o signos que tienen una significación para el sujeto. Estossignos o instrumentos son en su forma primitiva medios utilizados artificialmente creados por el hombre que hacen el papel de portadores de los significados (objetos, gestos, movimientos, palabras, acciones, relaciones o personas...) que al mediar sufren una transformación posterior cuando se asimilan individualizándose, cabe decir que se reestructuran, interiorizan, exteriorizan y concientizan,formándose y pudiendo llegar a ser así funciones psíquicas superiores. Y es que estos signos pueden jugar diferentes funciones: indicativas, intelectuales, mágicas, mnemotécnicas, nominativas, planificadoras, de comunicación, de socialización, volitivas (de dominio de sí, de autoestimulación) y otras (Meshcheryakov B.G., 1998). ¿Es posible concebir que ese papel mediador lo juegue el propio cuerpohumano? Es decir, ¿el

cuerpo biofísico como ha sido comúnmente visto? ¿ Porqué no? Los hechos reunidos a la luz de los principios y leyes propias de la Teoría Histórico Cultural del desarrollo psíquico, nos lo permite. Se hace posible desde esta concepción porque considera el desarrollo humano como un producto de la interrelación dialéctica entre lo biológico y lo social; el cuerpo y lasubjetividad, el movimiento corporal y la psicogénesis. Nexos o principios que le otorgan amplitud y universalidad a esta escuela psicológica de origen materialista dialéctico que considera que formar seres sanos, activos y capaces de autotransformarse es un proceso lento y largo, que ha de iniciarse a partir de acciones concretas que involucren tanto lo físico como lo psíquico, lo externo como lo...