tras la virtud

RESÚMENES: “”

Capítulo 4
La cultura precedente y el proyecto ilustrado de justificación de la moral
Los episodios históricos de lo social transforman y fragmentan la opinión de MacIntyre, creando una posibilidad del Yo
emotivista, así se va percibiendo como la idiosincrasia del discurso moral contemporáneo va encontrando medios de
expresión. Lo que hay que recalcar es que ante unproblema moral en la cultura, debemos de buscar resolver los otros
problemas que acompañan a uno, por lo tanto, no podemos resolver un tipo de problema sin entender el otro.
Llendo a unos problemas, uno de los que ha arraigado es que se ha nublado una distinción tradicional entre lo religioso y
lo estético. Porque lo que nosotros creemos y forma parte de nuestras creencias, no es exactamente lomismo en lo que
respecta a los asuntos de estética, no hay exactamente una concordancia.
*En esta cultura, no solo ha ocurrido un cambio en las creencias como el representado por la secularización (Pérdida
del sentido de la religión) del protestantismo, sino también, incluso para los que creen, un cambio en los modos de
creer. Es decir ha cambiado el modo de creer de la gente.
El latín en unmomento determinado dejó de ser la lengua principal y pasó a ser la segunda lengua que se aprendía.
A la palabra “moral” se ha querido traducir en los idiomas del latín y del griego. Ciertamente “moral” desciende de la
palabra “Moralis”, y en griego se pronuncia “ethikós”. En el uso de esta palabra, se le ha querido dar la semejanza con
“prudencia” “propio interés” “legal” “religioso”. Lapalabra que más se acerca al significado es simplemente “práctico”.
El uso de la palabra moral y por tanto sus significados se han empleado desde los siglos XVI y XVII, ciertamente en el siglo
XVII, se le da un significado primordialmente con la conducta sexual.
*Kierkegaard hace una descripción acerca de Enten-Eller. Pues tiene rasgos centrales dignos de nuestra atención.
*La opción entre loético y lo estético no es elegir entre el bien y el mal, es la opción sobre si escoger o no en términos
de bien y mal. La persona como tal está llamado a abrazar lo ético y lo estético para llegar a conseguir una vida en la cual
por medio del cumplimiento del deber, vivir virtuosamente, es decir desempeñarse moralmente en la sociedad.
Kierkegaard se presenta de manera imparcial para estos detallesde la moralidad, al decir que no es A ni B.
-Se afirma que cualquiera que se plantee entre escoger entre lo ético o lo estético, quiere escoger lo ético.
Dando los rasgos éticos que ve Enten-Eller, el matrimonio es el paradigma de lo ético.
Si yo me dispongo a un régimen de ascetismo y ayuno, lo puedo hacer por cuestiones de salud o religiosas. Si son buenas
razones, los principios tendránla correspondiente autoridad; si no lo son, los principios en la misma línea estarán
privados de autoridad.
*La elección de una decisión, es lo que constituye para nosotros en una razón. “Lo ético tiene autoridad sobre nosotros”.
Existen tipos de nociones en el mundo:
*La noción de autoridad y la noción de razón ( no están íntimamente conectadas, son mutuamente excluyentes.
El conceptode autoridad excluye a la razón en estos tiempos, sabemos, sin embargo, en pocas palabras, que en este
mundo, no se le tiene ningún respeto a la autoridad. Pues parece irracional apelar a la autoridad.
Existe:
Una autoridad tradicional de lo ético.
(Hay que tener en cuenta que en los escritos de Kierkegaard, se rompen las relaciones y los lazos entre razón y autoridad).

¿Qué significaponer en práctica lo ético? Responde KIERKEGAARD:
-Pues cumplir las promesas, decir la verdad, y ser benevolentes, todo ello incorporado en principios morales
universalizables, entendidos de un modo muy simple. (El hombre ético no tiene graves problemas de interpretación una
vez realizado su elección inicial.
*Para MacIntyre, le parece una postura incoherente la que propone Kierkegaard.
“El...