trasformacion de la filosofia

Laberinto

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LA TRANSFORMACIÓN DE LA FILOSOFÍA (*)
Louis Althusser
[Comienza en la página 5]

Con vuestro permiso, quisiera presentaros algunas reflexiones sobre la filosofía
marxista.
Vivimos un período histórico en el que el marxismo, la teoría marxista, forma
parte de nuestra cultura. Lo cual no quiere decir que esté integrada en ella. Por el
contrario, elmarxismo (dis)funciona en nuestra cultura, como un elemento y una fuerza
de división. Que el marxismo sea un objeto de conflicto, una doctrina defendida por unos
y violentamente atacada y deformada por otros, a nadie puede extrañar. Porque el
marxismo, su teoría y su filosofía, ponen sobre el tapete la cuestión de la lucha de clases. Y
todos sabemos muy bien que detrás de las opciones teóricasabiertas por el marxismo late
siempre la realidad de unas opciones políticas y de una lucha política.
Sin embargo, y a pesar de su gran interés, dejaré a un lado este aspecto de la
cuestión y concretaré mi exposición en las características paradójicas de la filosofía
marxista. [Pág. 5]
La filosofía marxista presenta efectivamente una paradoja en sí misma que, en
principio, nos dejaestupefactos y cuya elucidación resulta muy compleja. Se puede
enunciar esa paradoja diciendo simplemente: la filosofía marxista existe y, sin embargo,
nunca ha sido producida como tal «filosofía». ¿Qué quiere decir esto? Somos conscientes
de que todas las filosofías que conocemos, desde Platón a Husserl, Wittgenstein y
Heidegger han sido producidas como «filosofías» y han aportado ellas mismas laspruebas
de su existencia filosófica, mediante sistemas teóricos racionales, generando discursos,
tratados y otros escritos sistemáticos, perfectamente aislables e identificables como
«filosóficos» en la historia de la cultura. Esto no es todo: tales sistemas teóricos racionales
y sistemáticos han producido siempre la prueba de su existencia filosófica, mediante el
conocimiento o mediante eldescubrimiento de un objeto propio (ya se trate de la idea del
todo, del Ser, de la Verdad, de las condiciones a priori de cualquier conocimiento o de
cualquier acción posible, del Origen, del Sentido o del Ser, del Ente). Todas las filosofías
conocidas, por tanto, se han presentado en la historia de nuestra cultura como «filosofía»,
y en el campo de la «historia de la filosofía», bajo la forma dediscursos, de tratados o de
sistemas racionales que comportan el conocimiento de un objeto propio.
Pero es necesario ir más allá. Al constituirse como «filosofías», dentro del campo
de la cultura, todas las filosofías conocidas se han autodiferenciado siempre,
cuidadosamente, de las demás formas de discursos o de cualquiera de las otras obras
escritas. Cuando Platón escribe sus diálogos o susobras didácticas, tiene buen cuidado de
diferenciarse de cualquier discurso literario, retórico o sofístico. Cuando Descartes o
Spinoza escriben, es evidente para todo el mundo que lo que ellos hacen no es «literatura».
Cuando Kant o Hegel escriben, no [Pág. 6] se trata de una exhortación moral, un sermón
religioso o una novela. La filosofía se produce así, distinguiéndose radicalmente de losrestantes géneros morales, políticos, religiosos o literarios. Pero lo que resulta más
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La transformación de la filosofía – Louis Althusser

importante es que la filosofía se produce, como tal «filosofía», distinguiéndose de las
ciencias. Aquí se plantea uno de los aspectos más decisivos de la cuestión. Parece como si
el destino de la filosofía estuviese profundamente ligado a laexistencia de las ciencias, ya
que es necesario que exista una ciencia para que (al igual que ocurre en Grecia con Platón,
al surgir la geometría) se provoque la aparición de la filosofía. Y esta vinculación, dentro
de un destino común, es tanto más profunda cuanto que la existencia de la filosofía no
puede producirse sin contar previamente con la existencia del discurso racional de una
ciencia...