Tratado de ateologia

Michel Onfray

Tratado de ateología
Física de la metafísica
Traducción de Luz Freiré

EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA

Título de la edición original:

Traite d'athéologie © Éditions Grasset & Fasquelle París, 2005

Revisión técnica de Florencia Verlatsky

Diseño de la colección: Julio Vivas Ilustración: © Concept: Vincenzo Ostuni / Fazi Edirore Design: Franci&Patriarca

Primeraedición: enero 2006 Segunda edición: febrero 2006 Tercera edición: abril 2006

© EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2006 Pedro de la Creu, 58 08034 Barcelona ISBN: 84-339-6234-5 Depósito Legal: B. 19548-2006
Printed in Spain Liberdúplex, S. L. U., ctra. BV 2249, km 7,4 – Polígono Torrentfondo 08791 Sant Llorenc d'Honons

A Raoul Vaneigem

El concepto de «Dios» fue inventado como antítesis de lavida: concentra en sí, en espantosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y difamador, todo el odio contra la vida. El concepto de «más allá», de «mundo verdadero», fue inventado con el fin de desvalorizar el único mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razón, ningún quehacer. El concepto de «alma», de «espíritu», y, en fin, incluso de «alma inmortal», fueinventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo —volverlo «santo»—, para contraponer una espantosa despreocupación a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la alimentación, vivienda, régimen intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la «salvación del alma», es decir, una. folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones depenitencia hasta las histerias de redención. El concepto de «pecado» fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto de «libre albedrío», para obnubilar los instintos, con el propósito de convertir en una segunda naturaleza la desconfianza con respecto a ellos.
NIETZSCHE, Ecce homo, «Por qué soy un

destino», § 8

ÍNDICE Primera parte ATEOLOGÍAPrefacio……………………………………………………... 15 Introducción…………………………………………………..21 I. La odisea de los espíritus incrédulos .......................... 31 1. Dios aún vive, p. 31 - 2. El nombre de los incrédulos, p. 33 - 3. Los efectos de la antifilosofía, p. 36 -4. La teología y sus fetiches, p. 38 - 5. Los nombres de la infamia, p. 40 II. El ateísmo y la salida del nihilismo.............................45 1. La invencióndel ateísmo, p. 45 - 2. La organización del olvido, p. 47 - 3. Terremoto filosófico, p. 50 - 4. Enseñar el ateísmo, p. 52 - 5. Tectónica de placas, p. 55 III. Hacia unaateología............................................ .. 57 1. Espectrografía del nihilismo, p. 57 - 2. Una episte-me judeocristiana, p. 59 - 3. Huellas del imperio, p. 62 - 4. Una tortura procedente del Paraíso, p. 65 -5. Sobre laignorancia cristiana, p. 67 - 6. El ateísmo cristiano, p. 71 - 7. Un ateísmo posmoderno, p. 73 -8. Principios de ateología, p. 74

Segunda parte MONOTEÍSMOS I. Tiranías y servidumbres de los mundos subyacentes……………………………. ….................81 1. El ojo perverso del monoteísmo, p. 81 - 2. Aplastar la inteligencia, p. 83 - 3. La letanía de las prohibiciones, p. 85 - 4. La obsesión de la pureza,p. 88 -5. Mantener alejado el cuerpo, p. 90 II. Autos de fe de la inteligencia .................................. 93 1. El taller clandestino de los libros sagrados, p. 93 - 2. El Libro contra los libros, p. 94 - 3. Odio a la ciencia, p. 96 - 4. La negación de la materia, p. 98 -5. Una ontología de panadería, p. 101 - 6. A Epicuro no le gustan las hostias, p. 106 - 7. La eterna elección delfracaso, p. 104 III. Desear lo contrario de lo real ................................109 1. Inventar mundos subyacentes, p. 109 — 2. Las aves del Paraíso, p. 110-3. Desear lo contrario de lo real, p. 112-4. Para acabar de una vez con las mujeres, p. 115—5. Alabanza de la castración, p. 118—6. ¡Ataque a los prepucios!, p. 120 7. Dios ama las vidas mutiladas, p. 122 Tercera parte CRISTIANISMO I. La...