Tratado De Odua Aremu

Sonponna o Obalu Aye

Oriki Sanponna

Oooooo,Sanponna
Oni wowo ado
Arumo loogun danu
Alagbada
Omo olowo
Omo oloro
Okeke, ariyun keyawo
O ni ohun to ba wuni laafi ke obinrin eni

Asowano: ¿Arará o Lucumí?
Uno de los temas más controversiales, son quizás las ceremonias de este Òrìsà, que es probablemente uno de los más respetados y queridos de nuestra Tradición. Asowano, en nuestrosdocumentos afrocubanos se dice que fue expulsado de tierra yoruba y llegó a ser rey en Dahomey, actual República de Benín, donde lo que realmente se adoran son los Vodun (de donde se deriva e
l Voodoo o Vudú, practicado en Haití y Nuevo Orleans) y no los Òrìsà. Si analizamos esto, Asowano no tenía itan (Itá) ninguno, ni por Erindinlogun (Diloggun) ni por Ifá. Como Ifá llegó a Benín, suponemos quelos seguidores de Asowano, al ver que en tierras yorubas se le hace itan a todos los Orisha, ellos hayan determinado hacerlo por medio de Ifá, sistema que en aquella tierra es llamado Fa, Afá o Dafá, los encargados en esa tierra de realizar estos itan y estos rituales, eran los llamados Bokonos, que es como los Arará (dahomeyanos) le llaman a los Babalawos en aquella tierra.
Sin embargo, estomismo ocurre en Cuba, aunque de manera mucho más pacífica. A raíz del incidente que dio como resultado lo que se conoció como La División de La Habana, Ma Monserrate “Apóto” González (Obá Tero), acompañada del Babalawo Ño Remigio Herrera, mejor conocido por su nombre Lucumí, Adeshina, quien en 1828 fundara el Cabildo Lucumí Santa Bárbara en el 175 de la calle Dahoiz esquina con Manzaneda, por loque era bien conocido en Simpson, hizo un viaje a Matanzas para acompañar a Obá Tero y los tambores que serían utilizados en su cabildo, así como para introducir a la sacerdotisa y los tambores Batá a la comunidad de Òrìsà de esa región cubana. Recordemos que Adeshina era Olubata.
Se puede deducir entonces que Don Remigio Herrera Adeshina fue la conexión a través de la cual Obá Tero vino residiren Matanzas. Para el momento en que Obá Tero se mudó a Matanzas, los dos habían establecido una cercana y confiable amistad. Según todas las fuentes, eran aliados inseparables. Tanto confiaba Adeshina en Obá Tero, que permitió que ella consagrara a su hija Josefa Pepa Herrera (Echubí) como sacerdotisa de Eshu-Elegbara. De hecho, el cabildo que Obá Tero dirigió en Simpson, fue el mismo CabildoLucumí Santa Bárbara que Adeshina había establecido originalmente allí después de su emancipación (Ramos, 2008).
Las tensiones Oyó y Egbadó para la época eran grandes, lo mismo que los Oyó con los Arará, sin embargo parecían atenuarse a gran velocidad. En una fiesta que no ha podido ser definida, pero que se sabe debía ser muy importante, ya que a esta fiesta asistieron Oba Tero y la más importanteautoridad religiosa Arará Doña Micaela Arzuaga (Melofo), que había fundado el Cabildo Arará Sabalú en esa ciudad, crearían una alianza fuerte entre los dos grupos. Antes de esta fiesta, los Arará no “coronaban” a sus sacerdotes y sacerdotisas. En vez de esto, ellos consagraban un Fodún (vodún), según lo dictaba la necesidad individual, preparando e instruyendo al devoto en los detalles relacionadoscon esa deidad, de modo que él o ella pudieran atenderla correctamente.

Durante la fiesta, había una joven llamada Heredia, conocida como Florita, quien era hija de Ochún, pero que a ese día no había sido consagrada y se encontraba bailando los tambores en la parte posterior del cuarto, tal como corresponde a los que no están iniciados. En un momento de la fiesta se montó Towosi (Un VodunArará relacionado con la muerte y sincretizada como Yewá en Lucumí) y a la vez se montó nada menos que Oshún. Dos deidades de dos panteones diferentes, montadas en la misma fiesta y bailando juntas. Fue entonces cuando Towosi le pidió a Oshún, su hija Florita, diciéndole que la haría grande en su tierra, Oshún accedió, ante la mirada atónita de todos los presentes y si las diosas ordenaron que esto...