tratado de osode de ifa

TRATADO
DEL
OSORDE
DE
IFA

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TRATADO DEL OSORDE DE IFA
El osorde de Ifá tiene, como sabemos, tres letras que son:
La letra principal que Llamamos (chamamos) ODUN TOYALE
Dos letras más que Llamamos TESTIGOS. Estos testigos son los encargados de definir el Iré ú Osorbo
que trae el Oddún Toyale para la persona que realiza el Osorde.
Ahora bien, estos Oddúnreciben cada uno un nombre esotérico con un significado que define su
papel y trabajo a realizar dentro del Osorde. Estos nombres son:

ODDUN TOYALE IWA
Oddún que
Toyale.

investiga y

explica

el

destino.

Este es el Oddún que llamamos (chamamos)

ODDUN LOKUTA LEKE
Piedra que marca los detalles al tope. Este es el que llamamos el Primer Testigo. Como su nombre lo
indica, significamarcar al detalle.

ODDUN TOMALA BELANSHE
Dá las noticias del tiempo y solicita el trabajo. Este es el que llamamos Segundo Testigo. Su labor es
decir lo que indica el primero de la investigación, el Toyale.
Como vemos, del análisis de estos tres Oddún del Osorde de Ifá, cada uno de sus aspectos son
importantes y pueden sernos de gran ayuda, para ahondar y particularizar más conversación delToyale Iwá.

ODDUN AMOTORUN WA OSORDE IFA
Se conoce con este nombre el Oddún formado por la combinación de la primera pata del Oddún
Toyale Iwa con la segunda pata del Oddún Lokuta Leke. Este Oddún es el padrino del registro delante
de Olofin, es también Llamado ODDUN DE CIERRE DE IFA. Este Oddún se puede emplear, además
de hablar, PARA REFORZAR la conversación del Toyale y para marcar Ebbocomplementario a la
persona.

ODDUN ALAGBO BOYUTO AWO
Este es el ODDUN GUARDIAN PROTECTOR DEL ODDUN TOYALE DEL AWO. Este Oddún se forma
por la inversión de las marcas en el tablero. Por la inversión de las conchillas en el Opkuele.
Por la sustitución de los ceros por rayas verticales y éstas a su vez por ceros en la escritura en el
papel.
Ejemplo:ALAGBO BOYUTO AWO
00
I0
I0
I0TOYALE
II
0I
0I
0I

En este ejemplo vemos que el Oddún Guardián Protector de Ogbe Bara es Oyekun Berikusá.

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Nota: Cuando en un Itá se marque el Ebbo y Orunmila lo rechace hay que fijarse con que Odduns lo
hace y después regirse por ellos para seguir su actuación en ese lugar según las advertencias que
Orunmila y usted vean.

ACERCA DE LOS IRESES Y LOS OSOBOS
Esnecesario aclarar antes de adentrarnos en el presente tema, que como muchos otros aspectos
relacionados con la Religión, los Ireses y los osobos han sufrido cambios producto del proceso de
transculturación, tanto en la forma de pronunciarse y escribirse como en sus significados y esto
lógicamente trae trastorno a la hora de marcar, en el transcurso de la adivinación, a cualquiera de
ellos,produciendo posibles obstáculos en el desarrollo positivo de los resultados; por lo que a
continuación se ofrece una relación de los mismos respetando su forma original en Yoruba,
significando sin embargo, que el sacerdote de Ifá no tiene la obligación de pronunciarlos en esa
lengua, pues Echú ( que es la deidad que tiene la perfecta capacidad de fungir como intérprete entre
Ifá, el adivinador yel adivinado ) se ocupa de que no falte nunca la compresión correcta de nuestros
deseos, preocupaciones, etc.

IRE
Significa no preocuparse, no hay perspectiva de peligro, el averigua dor debe tener más tranquilidad
de espíritu.
Iré Aiku ó Ire Ariku: De ambas maneras se puede encabezar este Ire, pues en orden general el
significado es el mismo. Si analizamos la etimología de ambas palabrastenemos:
Ire Aiku La partícula “a” antepuesta a una palabra o nombre en Yoruba, niega la acción de lo que
enuncia esta, por lo tanto, si Ikú significa MUERTE, Aiku significa “ no hay muerte”, que es lo mismo
que vida y salud.
Ire Ariku La palabra Ariku está compuesta por tres vocablos, que son:
A = Negación

Ri = Verbo mirar ó acción de mirar

Ikú = Muerte

Por lo que Ariku significa...