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REFACIO









Tal vez la situación en la que me metí tratando de demos-
trar, ante públicos extranjeros, la validez universal de modelos
elaborados a propósito del caso particulardeFrancia, me haya
permitido ir, en estas conferencias, a lo que creo que consti-
tuye lo esencial de mi labor —y que, sin duda por mi culpa,
suele pasárseles por alto a los lectores y aloscomentaristas,
incluso a los mejor intencionados—, es decir a lo más elemen-
tal y fundamental.
Para empezar, una filosofía de la ciencia que cabe llamar
relacional, en tanto que otorga la primacía alasrelaciones:
aunque, en opinión de autores tan diferentes como Cassirer o
Bachelard, esta filosofía sea la de toda la ciencia moderna,
sólo se aplica en contadas ocasiones a las cienciassociales, sinduda porque se opone, muy directamente, a las rutinas del
pensamiento habitual (o semicientífico) del mundo social, que
se ocupa más de «realidades» sustanciales, individuos, grupos,
etc.,que derelaciones objetivas que no se pueden mostrar ni
tocar con la mano y que hay que conquistar, elaborar y validar a
través de la labor científica.
A continuación, una filosofía de la acción,designadaa
veces como disposicional, que toma en consideración las po-
tencialidades inscritas en el cuerpo de los agentes y en la es-
tructura de las situaciones en las que éstos actúan o, conmayorexactitud, en su relación. Esta filosofía, que se con-
densa en un reducido número de conceptos fundamentales.

habitus, campo, capital, y cuya piedra angular es la relación
de doble sentidoentre lasestructuras objetivas (las de los
campos sociales) y las estructuras incorporadas (las de los ha-
bitus.), se opone radicalmente a los presupuestos antropológi-
cos inscritos en ellenguaje en el quelos agentes sociales,
y muy especialmente los intelectuales, por lo general suelen
confiar para rendir cuenta de la práctica (particularmente
cuando, en nombre de un racionalismo... [continua]...