Trayectoriasdelcuerpo

 

Trayectorias del cuerpo 
Adriana Guzmán CUCUSI(Cuerpo, Cultura y Significación) Escuela Nacional de 
Antropología e Historia ariatnamun@hotmail.com 
No hay primero un cuerpo y posteriormente un conjunto de representaciones sobre él. No hay algo así 
como un cuerpo preexistente en estado puro, trascendental (...) Indicar un cuerpo es apenas señalar la punta de un iceberg, puesto que tal acto suscita interrogantes y provoca indagaciones. 
Rodrigo Díaz 

Siempre en  el centro  de  la experiencia, en la construcción de toda cultura, el cuerpo ha 
sido  punto  constante  de  observación  y  reflexión,  aunque  la  forma   en  la  que  se  le  ha 
interpretado, y por  ende construido  y  vivido, ha variado  tanto como las  culturas que se 
han  sucedido  en  el  tiempo  y  el espacio.  Para dar  cabal  cuenta  de  las trayectorias  del 
cuerpo deben observarse tanto las conceptualizaciones del mismo –pues el cuerpo, por 
supuesto,  es  también  lo  que  de  él se  ha  dicho y se  diga­­, como la  historia  del  propio 
cuerpo,  construida  en  buena  medida  a  partir  de  lo  anterior.  Desafortunadamente  en 
estos  momentos  no  hay  tiempo  para dar cuenta de lo segundo, la  historia del  cuerpo, 
aunque  bien puede  comprenderse  a  partir de los cambios en las conceptualizaciones y 
por  lo  tanto  estudios  del  mismo,  que  es  de  lo  que  principalmente  se  hablará en  estos 
momentos. 
Es  posible  rastrear   ciertos  puntos  clave  que  han  sido  centrales  en  la 
comprensión  del  cuerpo  en  un  muy  largo  trecho  de  la  historia  del llamado  occidente. 
Fraguado  en  un  proceso  de larga data, y quizá siempre motivado por lo inevitable de la 
experiencia de lo que, sin 
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escenario ¿el CUGTPO

problematizar  demasiado  puede  llamarse  lo  material   e  inmaterial,  el  interior  y  el 

exterior; la  comprensión del  cuerpo  todavía dominante  en  la actualidad se  inicia con el resquebrajamiento de la unidad del sujeto, una dicotomización dada ya sea en términos 
metafísicos (que va desde la Antigüedad con el platonismo, se robustece en el Medievo 
sobre  todo  a  partir   de  la  consolidación  del  catolicismo  y  se  refina  durante  el 
Renacimiento)  o  gnoseológicos  (principalmente  establecidos  a  partir  del  racionalismo 
cartesiano)  que  entiende  al  sujeto  disociado  en  distintas entidades  llamadas  alma, 
espíritu, mente  y  cuerpo. Es  a  partir de esta fragmentación del sujeto que el estudio de 
sus  distintas  entidades,  que  también  han sido  comprendidas de  distintas  maneras, ha 
quedado a cargo de diferentes disciplinas: 
• El estudio  de  los avatares  del  alma  ha estado en manos principalmente de la religión, 
que  para  las  sociedades  llamadas occidentales  ha  sido  básicamente  la 
católica­cristiana. 
•  Dentro  de  las  humanidades,  distintas  disciplinas;  especialmente   la  filosofía,  la 
fenomenología,  el  psicoanálisis,  la  antropología  y  las  artes,  dentro  de  estas  últimas, 
particularmente  aquellas  que  trabajan  directamente  con  el  cuerpo  como  la  danza,  la 
plástica, el  teatro  y  el  cine,  sin omitir la influencia de la literatura; se han centrado en el 
desarrollo de lo que compete a la mente y el espíritu. 
• Y  el cuerpo ha  sido estudiado  por  las ciencias duras,  principalmente la medicina y se 
ha  convertido,  literalmente,  en  objeto  buscando  en  él  sus  estructuras,  sistemas  y  las 
relaciones entre ambos. 
Pero se ha  llegado  a un punto en el que resulta inviable comprender la complejidad 
del  sujeto  dividiéndolo  en  entidades  y  se ha  procedido en  la  ruta inversa, es  decir, se 
ha  vuelto  a  observar  al  sujeto  en  unidad  ­­holísticamente  dirán  algunos­­  tratando  de 
dar  cuenta  de  qué manera los distintos tipos de experiencia repercuten en la unidad del 
sujeto, construyéndose entonces al cuerpo como objeto de estudio. ...