Tres Versiones De Judas

En este trabajo se analizará el cuento de Jorge Luis Borges, “Tres Versiones de Judas” donde se observa una incompatibilidad sobre lo ocurrido en el acontecimiento histórico más comentado de la historia humana, la traición de Judas sobre Jesús, en comparación con lo sustentado por la Biblia y la Iglesia. Cabe señalar que la literatura de Borges trasciende cualquier clasificación y excluyecualquier tipo de dogmatismo, aunque se le relaciona concurridamente con la literatura fantástica, metafísica y maravillosa. Sobre el cuento en cuestión, relacionado intrínsicamente con la religión, es importante citar que el autor argentino puntualiza: "Creo en la teología como literatura fantástica" . Por ello, ha llegado a publicar una de las invenciones más ricas de las interpretaciones históricasrelacionadas con Jesucristo. Consecuentemente, se sumergió con 62 años de antelación en los secretos de Judas, que hoy anuncia una sociedad científica (National Geographic Society) con El Evangelio de Judas. En este cuento se ve que el Iscariote ya había sido vindicado, y donde cuyo peculiar acercamiento a la religión explica su interés en los evangelios apócrifos.
Sobre el acontecimientosocio-religioso que se discute en este trabajo se debe destacar que el capítulo 26, versículo 14 del Evangelio según San Mateo contenido en la Biblia dice: “Entonces uno de los doce, el que se llamaba Judas Iscariote, fue a los sacerdotes principales y dijo: ¿qué me darán para que lo traicione a ustedes? Le estipularon 30 piezas de plata”. Este es la versión de los hechos cometidos por Judas paraentregar a Jesús, según la Biblia, pero en este trabajo trabajaremos con otros hechos que discrepan de los del libro sagrado, y los cuales no aceptan al Judas que vendió a Cristo por 30 monedas de plata y luego se suicidó, ahorcándose por el dolor y los golpes de conciencia.
Adentrándonos en el escrito de Borges, debemos comenzar con señalar que el autor inicia el cuento exaltando lo privilegiadoque es Runeberg (personaje principal del cuento) al ser situado en el siglo XX para su existencia (1904) y donde pudo publicar su libro “Kristus och Judas”. Puesto que Borges resalta lo trascendental que es para este escritor situarse en estos tiempos pues, resulta que de pertenecer a los tiempos de Basílides donde se llevaban acabo conventículos gnósticos; o de estar en el tiempo de Dante con su“Divina Comedia”; o de Carpócrates, en definitiva, otra sería su historia sobre sus interpretaciones de Judas al estar a tono con la herejía . Cabe hacer la salvedad, de que este escritor (Runeberg) pertenecía a la Unión Evangélica Nacional en Suecia y era hondamente religioso. Sin embargo, al asistir al cenáculo de Paris se convirtió en un meditador y analista, y es así que llega a descifra unmisterio central de la teología; una de controversia histórica y filosófica, de soberbia, de júbilo y de terror que justificaron y acabaron con su vida, lo que hace paradójica su existencia. ¿Pero cómo de religioso, esta interpretación lo llevó a la perdición? Resulta ser que Runerberg realiza interpretaciones sobre el más precioso acontecimiento de la historia según él mismo señala, la entrega deJesús a los romanos, y llega a hacer tres versiones de la misma.
En este punto se juega con la hermenéutica que el canon cristiano tiene como precedente inmutable sobre la traición de Judas Iscariote y a su vez sustenta lo que Martín Heidegger dice en su libro “El ser y el tiempo” de que “La interpretación no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidadesproyectadas en el comprender" . Partiendo de ello, comenzamos con la primera versión, la cual se resume en que Judas es una versión de Jesús, es un reflejo de él. Dice que Judas, único entre los apóstoles que vislumbró la secreta divinidad y el terrible propósito de Jesús. El Verbo se había rebajado a mortal; Judas, discípulo del Verbo, podía rebajarse a delator. Por tanto, Judas refleja de algún...