tribus urbanas

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MICHEL MAFFESOLI

EL TIEMPO DE LAS
TRIBUS

El ocaso del individualismo
en las sociedades posmodernas

Traducción de
DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ

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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACAN. D4310. MÉXICO. D.F.

siglo XXl editores, argentina, s.a.
TUCUMÁN 1621. 7 N. C1050AAG, BUENOS AIRES. ARGENTINA

cultura Libre
edición alcuidado de ricardo valdés r.
portada de ivonne murillo
primera edición en español, 2004
© siglo XXI editores, s. a de c. v.
isbn 968-23-2529-3
primera edición en francés, 2000
© la table ronde, parís
título original: le temps des tribus
© michel maffesoli, 1988

impreso y hecho en México

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Para Raphaëlle, Sarah-Marie,
Emmanuelle, Gabrielle

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EL MERCADEO Y EL TRIBALISMOPOSMODERNO
PREFACIO A LA PRESENTE EDICIÓN

Las sociedades modernas son policulturales.
Centros culturales de naturalezas distintas
están en actividad: la (o las) religión,
el Estado Nación, la tradición de las humanidades
afrontan o conjugan sus morales,
sus mitos, sus modelos
en el seno de la escuela y fuera de ella.
EDGAR MORIN, L´esprit du temps

Desde el crepúsculo del siglo XX hasta losalbores del siglo XXI, la metáfora del
tribalismo tiende cada vez más a acrecentar su estado latente y evidente en todas las
sociedades contemporáneas. Las sociedades hispanas repartidas en un vasto mapa
cultural, no sólo han encontrado en el tribalismo la metáfora de su contemporaneidad,
sino que han podido describir por medio de ésta la dinámica arcaica del tribalismo, es
decir, su dimensiónfundamental y primera.
El tribalismo que vagabundea desde tiempos inmemoriales en los flujos grupales,
vuelve
a
emerger
legítimamente
en
nuestros
tiempos
confrontándose,
complementándose, anteponiéndose con mayor fuerza frente al ideal fundamental que
estructuró a las sociedades modernas, es decir, el ideal de progreso. De hecho, la guía
de trabajo que ha cimentado la sociología de locotidiano desde hace veinte años, ha
sido la violencia totalitaria1 que dicho ideal ha ejercido desde su acomodamiento, a lo
largo de dos siglos en las sociedades inscritas en la modernidad. Dicha violencia no es
más que una crítica al mito del progreso. En efecto, se trata de esta gran idea
judeocristiana occidental que encontró su mayor apogeo durante el siglo XIX,
1 M. Maffesoli, Laviolence totalitaire (1979), París, Desclée de Brouwer, 1999.

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volviéndose así, un metadiscurso alrededor del cual se ha referido la mayor parte de los
análisis sociológicos del siglo pasado. Se trata de un mito que sin duda alguna han
forjado las sociedades occidentales que conocemos y que parecen diseminarse cada vez
más en un vaivén societal contemporáneo, entre lo insumido y losubterráneo. No
obstante, la metáfora del tribalismo, que para los etnólogos más ortodoxos
correspondería a las tribus primitivas estudiadas, ha mostrado que ya no son las
grandes instituciones las que prevalecen en la dinámica social, sino aquellas pequeñas
entidades que han estado (re)apareciendo progresivamente. Se trata de microgrupos
emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos,musicales, sectarios).
Regresamos así, a algo anterior al llamado mito del progreso, a la gran estructuración
societal constituida a partir del siglo XIX. Así, la imagen del tribalismo en su sentido
estricto simboliza el reagrupamiento de los miembros de una comunidad específica con
el fin de luchar contra la adversidad que los rodea. Haciendo referencia a la jungla de
asfalto que está muybien representada por las megalópolis contemporáneas
latinoamericanas, verbigracia la Ciudad de México, San Paulo, Tijuana, Río de Janeiro,
Caracas, Cartagena, Buenos Aires, etcétera, es evidente observar cómo se reestructuran
esas pequeñas entidades grupales. Estas "selvas de piedra" no son más que uno de
tantos ejemplos, en donde se observa que la dinámica social se da más que nada en el...