tribus urbanas





ENSAYO

Ritos juveniles
De la década de los sesenta
a la década de los noventa.
Por sus mitos los conoceréis

Mucho se ha escrito ya sobre la década de los sesenta y sobre la generación juvenil que alrededor de 1968 construyó en el mundo occidental, desde Norteamérica y Europa, las ideas-fuerza que inspiraron la renovación cultural de la época. La fuente de inspiración deestos jóvenes se halla en la revolución francesa y en el racionalismo ilustrado que consagran una modernidad apoyada en la desintegración de las relaciones feudales de la sociedad premoderna, en el espíritu demo- crático, en la consolidación de formas capitalistas de producción, en la secularización, en la búsqueda del bienestar y en la libertad de pensamiento y opinión (Giner 1979). No envano los jóvenes de los sesenta son hijos de una generación de guerras y posguerras europeo- occidentales cuyo sustento ideológico han sido los nacionalismos expansi- vos y los regímenes dictatoriales de gobierno que han cercenado las esperanzas creativas de sus padres y han moldeado su propia niñez en la experiencia de la inflexibilidad política y la represión de las libertades civiles.
Lossucesores de una generación escéptica de la posguerra, integrada 9: pasivamente en un sistema de lenta reconstrucción europea (y española), y dolorosamente consciente de la pérdida de su juventud (Aranguren 1970), desarrollan un doble afán: el de preservar y proteger los recursos escasos de una tierra esquilmada por la insensibilidad e irracionalidad
en el uso de la tecnología (latecnología de guerra siendo una parte importante de ella) y el de incorporar a las relaciones humanas intra e internacionales elementos culturales esenciales para la calidad de la vida comunitaria, que han sido excluidos del desarrollo social en curso.
La defensa del medio ambiente, la protección de los derechos civiles de las minorías no blancas, la igualdad entre los sexos, la denuncia deldesarrollo imperialista de los países más desarrollados darán lugar a movimientos reivindicativos universalistas, anti patriarcales, antiautoritarios y anti tradicionales. Luisa Passerini (1990: 55), tras un análisis de las historias de vida de varios miembros de esta generación en Italia, encuentra indicios esclarecedores de la reconstrucción juvenil de dos viejos mitos europeos: el de la diosamadre (la fecunda tierra o naturaleza) y el del puer aeternus, metamorfoseado aquí en joven omnipotente por la sabiduría inocente y valentía con la que se enfrenta a sus mayores descarriados o débiles, mitos que aparecen en las religiones trascendentales, en las fábulas populares y en los textos moralizadores del racionalismo moderno, con significados renovados por la experiencia histórica6.Passerini apoya sus resultados en un estudio previo de Mario Moreno (1969), quien señala que aunque los jóvenes de esta generación quieren romper con el pasado y se ven a sí mismos como inventores de un estilo de vida inédito, al construirlo reactivan estos viejos mitos dotándolos de nuevos sentidos. Han recuperado para la cultura moderna ia vivencia de las emociones, del instinto, de lafemineidad, de la sexualidad. El deseo de lo nuevo es lo más recurrente de ambos mitos: se renueva la naturaleza y se da un giro cultural a la sociedad, con
talante explícitamente andrógino e interracial.

Los procesos de sucesión generacional van siendo encauzados a través de ritos de paso por la vida que son, precisaba Van Gennep (en 1909), ritos de agregación o iniciación, de margen otransición y de separación o despedida, desigualmente desarrollados en cada
sociedad (1969: 20-22). Desde el punto de vista del reemplazo generacio-nal los que más interesan aquí son los de agregación o iniciación de los jóvenes en la etapa adulta y los de margen o prolongación del periodo juvenil. Los primeros van ligados a la adquisición de cuatro condiciones de emancipación. Los segundos se...