trinidad

ESTUDIOS CONTEMPORÁNEOS SOBRE LA TRINIDAD

1. Observaciones preliminares
Los proyectos actuales de teología trinitaria se caracterizan, en primer lugar, por el esfuerzo de querer sacar este tratado de su aislamiento doctrinal y, sobre esta base, dar respuesta a las cuestiones principales sobre el sentido y la naturaleza del cristianismo. En esta pretensión afloran activamente estímulos dela historia del dogma, según la cual la Iglesia antigua desarrolló la teología de la Trinidad en estrecha conexión con las preocupaciones soteriológicas de la predicación cristiana.

En segundo lugar, estas teologías trinitarias actuales asumen también el principio de que toda pregunta sobre Dios entraña siempre una pregunta sobre lo que el hombre es ante Dios. El conocimiento del Dios trinitariono se puede considerar como un posible adorno especulativo, irrelevante para la vida humana; sino que aquí se afirman precisamente las verdades fundamentales sobre el hombre.

En tercer lugar, la teología contemporánea trata de interpretar la fe trinitaria cristiana en un contexto histórico social y político. En esta perspectiva se integra la cuestión del sufrimiento como el desafío de tododiscurso sobre Dios. Esto es lo que pretendemos mostrar en los esbozos trinitarios que presentamos a continuación. Empezamos primero con la interpretación existencial, luego pasaremos a la concepción histórico-salvífica y de aquí a una visión social de la fe trinitaria.



2. La Trinidad como misterio que abraza totalmente al hombre (H. Ott)

Al constatar el hecho de que la confesión delDios trinitario se perdía cada vez más en la bruma de las cosas insignificantes, el teólogo reformado Heinrich Ott ha visto en esto un desafío para preguntarse con especial diligencia sobre la relevancia de esta fe en la vida del cristiano. Para el teólogo sistemático de Basilea, la cuestión de Dios se encuentra tanto en el centro de la teología como de la antropología. Precisamente a partir de laantropología, Ott muestra la necesidad actual de tratar sobre Dios. Partiendo de la solidaridad redescubierta, Ott ve en la teología trinitaria el intento de «definir teológicamente el modo y la forma en que Dios, que se ha revelado en Cristo, encuentra al hombre y, con ello, le manifiesta quién es él».

Mediante este acceso antropológico, Ott quiere presentar la teología trinitaria como «la sumade la fe cristiana y de la relación del hombre con Dios». Pero esto no debe desembocar, según él, ni en especulaciones ni en expresiones disponibles y objetivantes. Antes bien, el discurso sobre el Dios trinitario se debe convertir en un discurso sobre la existencia humana en la presencia del Dios trinitario. ¿Cómo se experimenta a sí mismo el creyente ante Dios? Sólo una interpretaciónexistencial, que se centre en la vida del hombre ante Dios y trate de definirla, puede preservar del equívoco de una objetivación inapropiada de la fe.

Ott parte del supuesto de que el hombre está destinado al encuentro personal con los demás. Por tanto, el espacio donde tiene lugar la experiencia de Dios es el encuentro y no la pregunta por el ser. Dios se deja encontrar por el hombre de tres formas:como exigencia y expectativa, como don y auxilio, y también como invitación eficaz. Esta triple modalidad de encontrar al Dios que abarca totalmente al hombre está en el origen de la vida y la obra de Jesús. En primer lugar, aquí se hace evidente «que Dios reclama al hombre totalmente para sí»; y, en segundo lugar, «que Dios se da a sí mismo al hombre como don, del que éste tiene necesidad parapoder responder a la exigencia total de que es objeto por parte de Dios» 6.

Esta idea según la cual Dios regala al hombre lo que ä mismo le exige es según H. Ott «el sentido existencial de la paternidad y la filiación de Dios:

El Padre es quien exige, es decir, quien tiene derecho sobre la existencia humana... El Hijo es "Dios como don para nosotros". Pero quien exige y la exigencia es el...