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INSTITUTO TECNOLÓGICO DE QUERÉTARO

LA LECTURA
COMPRENSIÓN DE LECTURA
INSTRUCCIONES: Lee el texto y contesta las preguntas. Los términos que
utilices para contestar pueden variar, pero no la esencia de la respuesta.

FRAGMENTO DE LEÓN PORTILLA, MIGUEL, LOS ANTIGUOS MEXICANOS
El concepto de persona en el mundo occidental -con todas sus connotaciones
jurídicas, psicológicas y sociales- esconsecuencia de una lenta elaboración. En el
mundo griego, en función de una metáfora, se apuntó al rostro de los individuos, a
su prósopon, para connotar los rasgos propios y exclusivos de la fisonomía moral
de cada ser humano. Entre los romanos, la palabra persona (del latín per-sonare,
“resonar o hablar a través de”) se aplicó en un principio a la máscara a través de la
cual hablaban loscomediantes en el teatro. Caracterizando cada máscara a un
personaje distinto, la palabra pasó pronto a significar el personaje mismo. Por esto,
los juristas romanos la adoptaron para designar con ella un sujeto dotado de
representación propia, un personaje en el mundo del derecho. De aquí, finalmente,
la palabra persona parece haber pasado al habla popular, connotando la fisonomía
moral ypsicológica propia de todo individuo humano.
En el mundo náhuatl prehispánico, como lo prueban antiguos textos, se llegó a la
elaboración de un concepto afín, aunque de características propias y exclusivas.
Especialmente en las pláticas o discursos, pronunciados de acuerdo con las reglas
del tecpillatolli, o sea, “lenguaje noble y cultivado”, se encuentra una expresión que
aparece casi siempredirigida por quien habla a su interlocutor. Hay así frases como
éstas: “Hablaré a vuestro rostro, a vuestro corazón; no se disguste vuestro rostro,
vuestro corazón; vuestro rostro y vuestro corazón lo sabían...” Además, como ya se
ha visto, al tratar de la imagen ideal del sabio náhuatl, se afirma de él, como
atributo suyo, “hacer sabios los rostros y firmes los corazones”. Finalmente, alpresentar algunos textos de la descripción del supremo ideal del hombre y la
mujer nahuas, se dice de ellos que deben ser “dueños de un rostro, dueños de un
Febrero de 2013 D.R. ©

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corazón” y en el caso de la mujer se añade todavía otro rasgo expresivo: se dice
que “en su corazón y en su rostro debe brillar la femineidad”, expresando esto en
náhuatl con eltérmino abstracto y colectivo a la vez de cihuáyotl.
In ixtli, in yóllotl, rostro y corazón, simbolizan así en el pensamiento náhuatl lo que
puede llamarse fisonomía moral y principio dinámico de un ser humano.
Y debe subrayarse que, al incluir al corazón en el “concepto náhuatl de persona”, se
afirma que si es importante la fisonomía moral expresada por el rostro, lo es con
igual o mayorrazón el corazón, centro del que parece provenir toda la acción del
hombre. Se contemplaba así entre los nahuas, mejor que entre los mismos griegos,
la idea del rostro, con la del dinamismo interior del propio yo, porque conviene
recordar que yóllotl, corazón, etimológicamente se deriva de la misma raíz que oll-in,
movimiento, para significar en su forma abstracta de yóll-otl, la idea de“movilidad”,
“la movilidad de cada quien”.
Consecuencia de describir al hombre como “dueño de un rostro, dueño de un
corazón”, fue la preocupación de los tlamatinime por comunicar sabiduría a los
rostros y firmeza a los corazones. Esto precisamente constituye el ideal supremo de
su educación, la Ixtlamachiliztli, “acción de dar sabiduría a los rostros” y de otras
prácticas como la Yolmelahualiztli,“acción de enderezar los corazones”. Grande era
el empeño, no sólo de los supremos dirigentes del mundo náhuatl, sino de los
mismos padres y madres de familias por inculcar a sus hijos desde temprana edad
los principios que hicieran esto posible. Conocemos por las fuentes indígenas algo
que hoy nos parece asombroso: la existencia de un sistema de educación universal
y obligatorio. El códice...