tu y yo

LA EDUCACION DE LOS ANTIGUOS NAHUAS

Para apreciar el valor de la obra de Fray Bernardino de Sahagún es necesario tener presente, aunque sea en forma sucinta, el método del trabajo del Franciscano.
Sahagún llegado a la Nueva España en 1529, a los treinta años de edad, emprendió los estudios de la lengua Náhuatl, que llego a dominar en forma extraordinaria. Su propósito, ligado estrechamente ala evangelización, era formar una enciclopedia de conocimientos indígenas, en lengua Náhuatl de la cual se pudiera obtener el léxico suficiente para un enorme diccionario Asia 1547 empieza a recopilar textos en náhuatl, y culminan sus esfuerzos Asia 1578, no con el diccionario, como el había esperado, sino con la enciclopedia, obra monumental de doce libros que constituyen la fuente mas preciadapara el estudio de las tradiciones de los antiguos nahuas.
Resumiendo los pasos de su investigación, debe decirse que entre 1558 y 1561, en Tepepulco, Fray Bernardino escoge informes de viejos sabios, cuya respuestas se registran en la lengua original y forman el documento conocido hoy como PRIMEROS MEMORIALES,
Este manuscrito, del que no se dio versión al español sirvió a Fray Bernardino paraformular un cuestionario mucho mas amplio que, utilizando con otros informes en Tlatelolco, permitió la recolección de un valiosísimo material, también en lengua náhuatl, reuniendo en un manuscrito que ahora se conoce como CODICE MATRITENSE.
Dividido el documento en dos partes recibe específicamente cada una de ellas nombre de CODICE MATRITENSE del real palacio y el CODICE MATRITENSE de la realacademia de la historia, que aluden, a sus actuales repositorios. Este material fue revisado, traducido al español ilustrado con bellas pinturas, y se transformo así en el hoy llamado CODICE FLORENTINO, documento concluido en la ciudad de México Asia 1578.
Años después, en 1590, falleció Sahagún en la misma cuidad.
Las paginas del CODICE FLORENTINO están divididas en dos columnas la de la derechatiene el texto náhuatl depurado, definitivo, de los doce libros de la izquierda tiene la traducción al español y la mayor parte de las ilustraciones.
Cuenta además, este documento con prólogos y apéndices que dan a conocer las opiniones del FRANSISCANO sobre el material que trabajaba y, sobre todo, del complejo mundo que vivía.
Cabe aclarar que la traducción del franciscano no es siempre exactani total, y que, como en toda traducción libre, se pierde mucho el valor original de la obra. Los historiadores tenemos hoy la fortuna de contar con el texto pareado, en una edición facsimilar, de 1979, echa por el archivo general de la nación.
Juzgue que el estudio de la educación formal de los antiguos nahuas debía estar en fuentes mas precedas que las que asta hoy se un utilizado. Sin acuestas este estudio minucioso de la educación formal, si quise colaborar con quien o quienes lo intentan, y seleccione, paleo grafíe y traduje del náhuatl los textos que creí apropiados. En el momento en le que esto escribió esta por salir de las prensas de la universidad nacional autónoma de México el libro de la educación mexica. Antología de documentos sahaguntinos, en el que publico 42 textos entres columnas: la del original náhuatl de códice florentino; la de la versión de Sahagún al español; y la de mi traducción moderna la español. De ese material escogí 10 textos que ahora ofrezco suprimiendo el original náhuatl la versión de Sahagún y buena parte de las notas.








DISCURSOS DEL OFRECIMIENTO Y ACEPTACION DEL NIÑO EN EL TELPOCHCALLI

CAPITULA CUARTO: En el que se dicecomo dejaban los maceguales a sus hijos en el Telpochcalli, y en el que costumbre había allí para la enseñanza, para la educación.
Al nacer el niño (sus padres) lo meten al calmecac o al telpochcalli. Quiere decir que allí lo ofrecen que allí lo dan como ofrenda al templo al calmecac, para crecer tlamacazqui, o ( al telpochcalli para que sea) telpochcalli.
Si lo meten si lo prometen al...