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Espiritualidad de la vida matrimonial
Autor: Víctor Manuel Fernández

Recordando que la espiritualidad no son sólo los momentos de oración
privada sino también la mística de una acción o de una forma de vida, el autor
reflexiona sobre la espiritualidad matrimonial como aquella forma del
seguimiento de Cristo que tiene algo propio que la diferencia de otras por
partir de la experienciafamiliar.
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Hace varias décadas el Concilio Vaticano II se refería al apostolado de los laicos
destacando una firme convicción sobre la espiritualidad específica que brotaba de la
vida familiar. Ya se decía que a la espiritualidad común "debe conferirle un matiz
característico el estado de matrimonio y familia" y que "ni la atención de la familia, ni
los otros deberes mundanos debenser algo ajeno a la orientación espiritual de la vida"
(Apostolicam actuositatem, 4). Por eso, vale la pena que nos detengamos a describir
algunas notas fundamentales de esta espiritualidad específica que se desarrolla en el
mismo dinamismo de relaciones de la vida familiar.
Comunión total
Puesto que "la persona humana tiene una innata y estructural dimensión social"
(Christifideles laici,40), una espiritualidad que penetre al hombre entero ha de
manifestarse en el modo de relacionarse con los demás. Esto vale particularmente para
la familia, ya que "la expresión primera y originaria de la dimensión social de la
persona es el matrimonio y la familia" (Christifideles laici, 40); por lo tanto, la
fraternidad evangélica encuentra aquí el primer ámbito de manifestación y desarrollo.La familia ofrece una mayor posibilidad de relaciones auténticas, porque en el hogar no
se muestra una máscara ni se cuida la apariencia; allí uno se manifiesta tal cual es; si
la posibilidad de descubrir las mutuas miserias es mayor, también son mayores las
posibilidades de encontrarse de verdad y con plena autenticidad; reconociendo con
realismo y paciencia la combinación de luces y sombrasque habita en uno y en los
otros, la familia debería ser el espacio donde sea posible perder el miedo de amar.
Esta comunión realista está hecha de muchas ofrendas y de múltiples "negociaciones".
En el diálogo sincero, cada uno expresa lo que necesita y lo que está dispuesto a
aportar para salvar la comunidad familiar y para salvarse juntos. Cuando la familia
pasa a ser un proyecto común y unbien preciado que los miembros quieren salvar
para no fracasar, se debilitan las envidias, los celos, las pretensiones exageradas, la
rutina prolongada, y se busca a todo una salida posible y creativa. Con la habilidad que
otorga el amor, siempre se puede hallar, en la relación con el otro, un atractivo
insospechado.
Aunque el sueño de una familia ideal no parezca posible, "...un intento deascensión
progresiva, de avance continuo, está dentro de nuestra pobre libertad" (E. López
Azpitarte, "Amor, indisolubilidad y rupturas matrimoniales": Selecciones de Teología
Moral 6 [1994] 16). Porque "...amar a un ser es esperar de él algo indefinible e
imprevisible, y es, al mismo tiempo, proporcionarle de alguna manera el medio de
responder a esa esperanza" (G. Marcel, Homo viator, Paris1944, 66).

En este camino es sumamente importante todo lo que ayude a mirarse, a dirigirse la
palabra, a tocarse y a derribar las barreras de la indiferencia para alimentar la
comunión.
La familia es el ámbito donde se vive la espiritualidad de sufrir y soportar juntos los
fracasos, de festejar juntos los éxitos y las alegrías, de defendernos y apoyarnos y de
compartir una aventura comúnque nadie sabe cómo terminará. El gozo y la ternura
que sienten los cónyuges cuando han luchado y sufrido juntos por algo y lo han
conseguido, es una de las experiencias más dulces que pueda ofrecer la vida. Pero
podemos decir que la comunión matrimonial acoge el llamado de Dios a la comunión
total, por dos motivos:
* Porque implica poner a disposición lo que más cuesta compartir: los...