Turco Marka. Hombres, dioses y paisaje en la historia de un pueblo orureño

RESEÑA

MEDINACELLI, Ximena (Coord.), Turco Marka. Hombres, dioses y paisaje en la historia de un pueblo orureño, La Paz, Instituto de Estudios Bolivianos / Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación UMSA / Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, 2012. 288 pp. Mapas, cuadros, figuras, gráficos, fotos, bibliografías.

El presente libro es el resultado de una investigaciónrealizada por un grupo de investigadores de diferentes disciplinas y origen, sobre un territorio identificable desde el período precolombino. El equipo de investigadores fue dirigido por: Ximena Medinacelli, historiadora y coordinadora y estaba compuesto por: María del Pilar Lima, arqueología; Juan Marcelo Ticona, arqueología e historia; María Concepción Gaviria, historia; Weimar Iño, historia ypedagogía; Hanne Cottyn, historia; Lourdes Uchanier, historia; Pablo Quisbert, historia y la colaboración de Álvaro Balderrama, arquitectura e historia y Cinthia Chiappe, historia.
La coordinadora del grupo de investigación y de la publicación, Dra. Ximena Medinacelli, abre el texto con dos artículos: el primero bajo el epígrafe de “Introducción” donde, junto a Pilar Lima, hacen una presentación delos motivos y objetivos de la investigación, iniciando una breve descripción de Turco Marka, el sitio y algunos antecedentes del mismo, en lo relacionado a sus capitales y las parcialidades que lo componen; en el segundo “Paisaje en movimiento. Turco y la erupción del Huayna Putina”, la autora entra en detalle, estudiando la figura de volcán, como huaca y su interpretación en el mundo andino, laexplosión de 1600 del Huayna Putina, el obligado traslado de la capital de Hatun Caranga, Turco, el contexto físico original donde se encontraba y el nuevo Turco colonial con sus iglesias, parroquia y capillas y la explotación minera en los alrededores.
Pilar Lima, en “Caranguillas: ¿La capital pre-Inka de los Carangas? Re-estructuración de la perspectiva territorial a partir de la presencia de losInkas”, engarza una teoría diferente a la de Medinacelli, sobre el emplazamiento de la capital original del Turco de Hatun Carangas, desde el estado de los estudios arqueológicos de la zona, la territorialidad y el patrón de ocupación, estudiando a detalle los restos del asentamiento Caranguillas, tanto en el período pre-Inka como en los tiempos incaicos.
Juan Marcelo Ticona en: “Aproximacionesarqueológicas al sitio de Antín Curahuara, siglos XV-XVI”, discretamente no se pronuncia sobre el emplazamiento prehispánico y las alternativas anteriores, pero propone que el primer traslado después de la erupción del Huayna Putina debió ser Antín Curahuara, apoyado en los restos arqueológicos encontrados, pese a la intervención de waqueros y habitantes posteriores que reutilizaron los conjuntosarquitectónicos, alterando evidencia física valiosísima. La proximidad de Antín Curahuara a las minas de Pumiri, es lo que hace suponer el asentamiento, post erupción, así como la presencia de una importante, aunque destruida, chullpa de piedra, modelo inkaiko.
Pablo Quisbert hace: “Comentarios en torno a las advocaciones de las capillas de la Marka de Turco”, en los cuales incide en las diversasadvocaciones, en especial las de la Virgen María, destacando la advocación extraña y poco conocida de Nuestra Señora de las Nieves, entre las de Copacabana y del Rosario, lo mismo que pasa con la de Espíritu Santo, entre San Pedro y el apóstol Santiago, de quien es harto conocida la referencia al rayo y la asimilación al dios Illapa prehispánico. Quisbert fortalece el criterio que no tan solo laubicación y decisión de construir las iglesias y capillas, sino también la elección de las advocaciones estaba en manos de “los propios indios”.
Los siglos XVIII y XIX, están referidos en los artículos de María Concepción Gaviria y Weimar Iño, respectivamente. La primera, estudia el incremento de la población -en un “territorio ‘hostil, triste y melancólico’ para los ‘españoles' y foraneos”-...