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II) MARCO TEÓRICO

1.- Noción de cuerpo: del Racionalismo cartesiano a la Fenomenología de la percepción.
1.1 El cuerpo del dualismo cartesiano
La noción mecanicista y biologicista que la modernidad ha implementado e institucionalizado a través de su discurso respecto del cuerpo humano, se basa principalmente en una separación inevitable de los campos “mente” y “cuerpo”, esta escisiónobedece al paradigma racionalista instituido y afianzado en forma definitiva por el filósofo moderno René Descartes(1641), quien planteó que lo único certero en una persona es su pensamiento, la res cogitans, mientras que la existencia del cuerpo, la res extensa, siempre será sometida a duda y jerarquizada respecto al pensamiento: “Tengo un cuerpo que me está unido estrechamente, (…), en tanto que estan sólo una cosa extensa y que no piensa, es manifiesto que yo soy distinto en realidad de mi cuerpo, y que puedo existir sin él.” (p. 43)
Junto con esta destitución del cuerpo como parte esencial de la persona, Descartes fundó, en consecuencia, la duda respecto a la confianza en los sentidos, declarando a éstos en oposición a la fuente única y legítima de conocimiento, la razón: “Algunas veceshe experimentado que los sentidos engañan, y como del que nos engaña una vez no debemos fiarnos, yo no debo fiarme de los sentidos” (Descartes, 1965 en Costa, 2006: 3).Instauró el concepto de “cuerpo” como algo anexado y ajeno a la constitución elemental del sujeto, del cual es posible prescindir, ya que lo único necesario en un ser humano para acceder al conocimiento del mundo es su pensamiento,despojando por completo al cuerpo y los sentidos la posibilidad de proveer de experiencia y conocimiento del mundo, Definió al sujeto como una cosa pensante que “tiene” un cuerpo pero no “es” un cuerpo, anulando así la corporalidad como algo determinante de la condición humana.
Para Idoyaga y Saizar (2008:115) Tal fragmentación ha dirigido el desarrollo de las ciencias a través de la historia yha encaminado a la cultura occidental a encontrar los límites de las representaciones sobre el cuerpo en su estructura y forma fisiológica.
El enfoque racionalista anteriormente expuesto es, como lo dicen las autoras recién citadas, el origen y el elemento central de los modos de representación del cuerpo desarrollados en occidente. La presente memoria pretende poner en discusión este enfoquedominante, basándose para ello principalmente en la visión fenomenológica, que valida la experiencia otorgada por el cuerpo como fuente originaria del conocimiento del mundo y como impulsora de la experiencia humana en general, visión que permite rescatar, desde la experiencia de los/las sujetos/as, nuevos modos que adoptan las referenciaciones sobre el cuerpo dentro de nuestra cultura. Además deanalizar de qué modo las representaciones del cuerpo obedecen a múltiples factores socioculturales y no responden exclusivamente al modo dominante u oficial de la cultura occidental.
1.2 Cuerpo en la fenomenología: el cuerpo vivido.
Desde la filosofía, Merleau-Ponty, contradiciendo al paradigma racionalista cartesiano, plantea en su “Fenomenología de la percepción” (1957 [1945]:3), que la maneraque tiene el ser humano de conocer el mundo no deriva del uso de la razón, él rescata la percepción como acto primario en el conocimiento del mundo, y como condición necesaria para el conocimiento objetivo, reflexivo o científico. En esta relación de conocimiento oficiada por la percepción, el cuerpo juega un rol protagónico, ya que éste es el punto de vista sobre el mundo, vehículo de lapercepción, y es en la instancia perceptiva cuando se experimenta la substancialidad de los objetos, es decir, cuando éstos se presentan abiertos e inacabados, anteriores a la existencia de una idea objetivizada y cerrada de ellos, sino tal y como los experimenta el sujeto percipiente, en su instancia preobjetiva, por lo tanto, el cuerpo objetivado, como una idea acabada, plena y cerrada de él, es...