tuuu

. Reconstrucción dialógica:
En la Escuela de Erlangen (ciudad del Estado de Baviera) se encuentran un grupo de filósofos cercanos a la tradición de la filosofía analítica cuyo propósito es el entender siempre al hombre desde su “situación dialógica”, es decir, desde su participación en conversaciones, consultas y discusiones.
Kamelah y Lorenzen afirman: "El discurso humano es siempre y antetodo una alocución a uno o varios compañeros, que dado el caso responden, con lo que en el intercambio de discurso y contradiscurso surge un diálogo, una conversación. Así pues, las frases, verdaderas o falsas, no están como quien dice en el vacío, sino que se afirman o se discuten"
El propósito “erlangiano” es el de reconstruir la lógica, la ética y la teoría de la ciencia desde procesosdialógicos. Es interesante el intento de definir dialógicamente “la verdad”. Una afirmación es verdadera cuando cada hablante competente (el que habla el mismo lenguaje que yo y está informado y es inteligente) la acepta tras el oportuno examen. La afirmación "Juan está de viaje" es verdadera cuando otros que conocen a Juan asienten a la misma. Afirman que, el hecho de recurrir al juicio de otros (quehablan el mismo lenguaje que nosotros) para enjuiciar la verdad de unas afirmaciones hace que podamos calificar este procedimiento como “verificación interpersonal”. De este modo y con tal método, establecemos entre el hablante y sus interlocutores un consentimiento, que en el arte socrático del diálogo se llama "homología".
Así pues, la verdad se define como un consensus (asentimiento) de losinterlocutores. Las normas éticas son asentimientos o consentimientos, que se derivan como resultados de unas consultas (ficticias o reales), en las cuales unas personas que cooperan en una práctica común aportan y comparan sus intereses o puertos. Por tanto, el deber ético fundamental tiene que trascender la propia subjetividad y los propios intereses. En el proceso de consulta, los propios objetivoshan de cambiar de modo que sean conciliables con los objetivos de los demás.
Contra esta teoría de la verificación interpersonal se han formulado muchas objeciones: no se plantea realmente el problema de la verdad, sino que se lo supone dejándolo sin resolver. Los erlangianos dicen: Una afirmación es verdadera cuando otros, que están en situación de enjuiciar su verdad, la juzgan verdadera. Peroeso no pasa de ser un “círculo lógico”.
4.2 Pragmática universal:
Jüergen Habermas, de la escuela de Frankfort, influyó sobre el neomarxismo alemán durante los años sesenta y comienzos del setenta. En la denominada controversia positivista fue uno de los portavoces de la crítica al cientifismo de las posiciones neopositivistas o crítico-racionalistas. Con esta teoría Habermas pretende poderresolver tres problemas importantes:
a) El problema de la verdad: una afirmación es exactamente verdadera, cuando expresa un consenso logrado en un discurso sin dominaciones.
b) El problema de la identidad: cuando la pragmática de los discursos ajenos a cualquier dominio alcanza a todos los campos de la sociedad, la sociedad moderna logrará su nueva identidad.
c) El problema de legitimación: cómopueden justificarse unas decisiones sociales (en política, economía, cultura, etc.) ante los interesados; sólo en el discurso ajeno al dominio, que conduce al consenso, se resuelve el problema de la legitimación.
En su contra se han alzado muchas objeciones. Se ha puesto en duda la practicidad de tales discursos, porque suponen un alto nivel moral de los participantes, y porque los discursos sonsistemas muy complejos, cuyo funcionamiento depende de muchas condiciones. Además, porque sobre la base de tales discursos la configuración de todos los campos sociales resultaría, para los individuos, como un mar sin orillas ni horizontes. Aparte de que, en Habermas, la teoría consensual de la verdad sólo incluye un aspecto de lo que siempre se ha entendido por "verdad".
4.3. Hermenéutica...