Un argumento a priori para demostrar la existencia de Dios: el argumento ontológico de San Anselmo

Un argumento a priori para demostrar la existencia de Dios:
El argumento ontológico de San Anselmo
Por Uriel Abel Brito Ortiz

“No busco entender para creer, sino que creo para entender. Pues también creo esto: que ‘si no creyese, no entendería’ ”1

A lo largo de la historia son pocas las creencias que han perdurado muy arraigadas en el hombre. Una de éstas es la creencia en laexistencia de un ser todo poderoso, el cual es el responsable de la existencia de todo lo que existe. Este ser todo poderoso es Dios. En la actualidad existen personas que creen en la existencia de un ser todo poderoso; pero también existen, actualmente, personas que no creen en él. Así como hoy en día, siempre ha existido cierto escepticismo sobre la existencia de Dios. Tanto así que, esteescepticismo sobre la existencia de la divinidad se ha presentado incluso en los tiempos de plenitud de religiones, tales como la religión cristiana. Ante el titubear de los fieles sobre su creencia y fe en Dios muchos líderes religiosos se dieron a la tarea de buscar formas de demostrar la existencia de este ser todo poderoso. San Anselmo fue un líder religioso que se propuso buscar demostrar la existenciade Dios. El método que empleó Anselmo fue muy innovador y, por ello, poco peculiar para su época.
En el texto presente me daré a la tarea de esbozar y analizar uno de los argumentos más famosos que tratan de demostrar la existencia de Dios: el argumento ontológico de Anselmo de Canterbury. Además, contrastaré dicho argumento con las objeciones que le hace Gaunilo y, también, haré una críticatanto a la argumentación anselmiana como a las objeciones de Gaunilo.
1. Vida y obra
Anselmo nació en Aosta, en el Piamonte, Italia en el año de 1033. Realizo sus estudios preliminares en Burgundy, en Avranches. A los 15 años intentó ingresar a un monasterio, pero su padre no se lo permitió porque le tenía preparados otro tipo de planes más mundanos. Tiempo después de acatar las órdenes de supadre y olvidar sus planes en el monasterio por un rato, a los 27 años ingresa al monasterio de Bec, en Normandía, donde fusé discípulo y amigo del abad Lanfranco. Entró a la Orden Benedictina y fue prior de Bec (1063) y posteriormente fue nombrado abad de esa misma orden (1078). Fue nombrado arzobispo de Canterbury en 1093 para suceder a su antiguo maestro. Muere el 12 de Abril de 11092.
Sus dosobras principales son el Monologium (1075-1076) y el Proslogium (1077-1078). Pero también tiene otros escritos: De grammatico (una introducción a la dialéctica escrita en 1064 aproximadamente); De veratite, De liberate arbitrii y De casu diaboli (escritos entre 1080 y 1086). Su último escrito fue De concordia praescientiae et pradestinationis et dei cum libero arbitrio, terminado antes de sumuerte3.
Anselmo no fue un intelectual cerrado, pues de haber sido así nunca nos hubiera proporcionado un argumento que ayudara a que los fieles recuperaran la fe en Dios. Su pensamiento y vida van muy de la mano, pues eso se puede notar en sus escritos, los cuales son plegarias a Dios. Como siervo de Dios, le interesó mucho que la gente común y corriente pudiera tener las herramientas querespaldarán su creencia y fe en Dios. Por ello es que su obra se la dedica a la gente común y corriente y no tanto a los intelectuales y gente con cargos eclesiásticos de su época.

2. Origen y curso de un método novedoso
En un sentido amplio, se puede decir que el pensamiento de Anselmo está dentro de la esfera de los filósofos que continua con la tradición agustiniana. Esto debido que, al igual queAgustín, Anselmo tiene fuertes influencias platónicas. Una herencia de la tradición agustiniana es aquella preocupación por no creer “negligentemente” los dogmas de la fe, es decir, no sólo creer y ya, sino que cada hombre debe hacer todo lo posible para poder comprender lo que cree. Un ejemplo de esto podemos apreciarlo al principio del Proslogium:
No intento, Señor, penetrar tu profundidad,...