un desencanto radical

Diplomado Conceptos
de lo político
La democracia en crisis
Seminario Cultura Política
Profesor: Federico Galende

Informe proyecto
Un desencanto radical

Autores: Javier González y Javiera Silva

Enero, Santiago

Presentación
El siguiente informe tiene como objetivo dar cuenta del proceso de creación del
proyecto Un desencanto radical en el que se construyó una pieza sonora quebuscó
articular, mediante la enunciación de una variada gama de discursos de la
descolonialidad y con la fuerza performativa de la voz, rearticular y resignificar los
párrafos seleccionados, los cuales analizan los aspectos y efectos del colonialismo.
Asimismo, los textos fueron leídos y grabados con el fin de generar la pieza sonora.
Esta pieza, podría ser entendida como un nuevo documento, unnuevo discurso,
pues puesta en diálogo los textos seleccionados estos se resignifican y construyen
otro sentido.
Como punto de unión, el proyecto trabaja con la noción de Matriz colonial del
poder acuñada por Anibal Quijano, en la que clasifica el control de la vida en los
contextos coloniales, a saber: el control de la economía, el control de la autoridad,
el control del género y lasexualidad y el control de la subjetividad y del
conocimiento. Cada párrafo seleccionado es un intento por describir y abarcar
dicho control de poder. En las siguientes líneas se describe bajo que contexto se
pensó el proyecto y cómo los actos del habla son una pieza clave en los
movimientos de emancipación.
Introducción
La geocultura entendida como normas y discursos generalmente aceptados comolegítimos, que dominó el sistema-mundo moderno o economía-mundo capitalista
después de la Revolución Francesa, es la geocultura liberal centrista. Esta
geocultura está estrechamente vinculada con la idea de la normalización del
cambio político y la reformulación del concepto de soberanía, que ahora recae en la
figura del ciudadano, y que en su pluralidad conforman el pueblo. Ambas ideas serelacionan con la pregunta de quién define la barrera de quiénes están incluidos y
quiénes excluidos en esta nueva configuración. Ser ciudadanos significa que todos
eran aceptados como personas racionales y con derecho a sufragio para ejercer su
soberanía. Sabemos que este “todos”, no es del todo cierto. Durante el siglo y medio
que siguió a la Revolución Francesa, se dio una lucha en elsistema-mundo
moderno por quienes eran los incluidos/excluidos de la retórica de la democracia.
La lucha por quienes serán incluidos/excluidos del sistema- mundo moderno, se
dio en tres frentes: El ideológico, donde conservadores, liberales y radicales
lucharon por sus principios y maneras de ver el mundo; los movimientos
antisistémicos, que van desde los movimientos proletarios, feministas hastalos
étnicos/nacionalistas; y las ciencias sociales, cuya función era suplir los
fundamentos intelectuales de las justificaciones morales.
Recordemos la lucha de liberación de los Argelinos (1954 - 1962), contra el dominio
colonial Francés (1830 -1962) -que Fanon analiza extraordinariamente en su
Sociología de una Revolución (1959)-, todo en pro de lograr la independencia de
un pueblo oprimidoy optar por derechos que se les había negado desde 1830,
debido a su condición colonial de “ciudadanos” de segunda o tercera clase. Sin ir

más lejos, recordemos la lucha del Movimiento Pro Emancipación de la Mujer
Chilena (MEMCH) y la Federación Chilena de Instituciones Femeninas (FECHIF)
por obtener el derecho a sufragar ya no sólo en las municipales, sino de manera
universal en 1949.
Enla actualidad, nos preguntamos qué pasa con los nuevos excluidos por el Estado
punitivo neoliberal (Wacquant, 2010), ¿Qué pasa con los refugiados/as? ¿Con el
movimiento LGBT[1]? ¿Con los chicanos/as? ¿Los Homeless? Y en particular, con
los colonizados ¿En qué situación se encuentra el sujeto colonial? Aníbal Quijano,
nos señala que los alcances del colonialismo son distintos a los de la...