Un Dialogo Con Elias Jose Palti

Un diálogo con Elías José Palti
Rafael Polo Bonilla
Profesor de Filosofía y Epistemología, Universidad Central del Ecuador. Doctor (c) por FLACSO-Ecuador. Correo electrónico: rafapolbon@yahoo.com Fecha de recepción: julio 2009 Fecha de aceptación y versión final: octubre 2009

Elías José Palti es Doctor en Historia por la Universidad de California en Berkeley. Ha realizado estudiosposdoctorales en El Colegio de México y en la Universidad de Harvard. Actualmente es docente de la Universidad de Quilmes e investigador de CONICET, en Argentina. Los trabajos históricos de Palti han contribuido a una renovación de la historia intelectual en América Latina con su propuesta de la historia de los lenguajes políticos. La lectura que nos propone Palti es una crítica a los supuestoshistoricistas de la historia tradicional de las ideas latinoamericanas, representada en el ámbito latinoamericano por los trabajos de Leopoldo Zea o François-Xavier Guerra.

Íconos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 36, Quito, enero 2010, pp. 119-129 © Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Académica de Ecuador. ISSN: 1390-1249

diálogo

Rafael Polo Bonilla

Háblanos de tu trayectoriaintelectual. Todo eso es, en verdad, prehistoria. La ver¿Cómo llegas a la historia intelectual? ¿Cuál dadera historia comienza cuando inicié la elaera la situación del campo intelectual cuando boración de mi tesis de licenciatura sobre el llevaste a cabo tu formación? pensamiento de Alberdi, y, luego, de maestría, acerca de la obra de Sarmiento. Recuerdo que Mi llegada a la historia intelectual tuvoalgo me aburrí terriblemente leyendo la literatura de azaroso. Algunos encuentros felices e im- sobre la historia de ideas argentina y latinoaprevistos (como la invitación, cuando era aún mericana. Como pronto descubrí, toda ella estudiante de pregrado, a formar parte de la (salvo muy escasas excepciones, y la mayor cátedra de Pensamiento Argentino y Lati- parte de ellas proveniente de otrasdisciplinas, noamericano que dirigía Oscar Terán) ayuda- como la crítica literaria) estaba abocada simron a encaminarme en esa dirección. El acci- plemente a descubrir cuán historicista o cuán dente más remoto en esta cadena de acciden- iluminista era el pensamiento de dichos autotes fue mi ingreso a la militancia política de res (lo que normalmente se traducía en térmiizquierda. Entonces fue que seprodujo la nos de cuán nacionalista o cuán cosmopolita, mezcla de preocupaciones teóricas, políticas e cuán organicista o cuán individualista, en fin, historiográficas que luego teñirá mi carrera cuán autoritario o cuán democrático era cada académica. En esos años, Argentina se había uno de ellos). Las respuestas al respecto eran convertido en un particularmente activo cen- siempre previsibles y nopodían ser de otro tro de debate sobre las corrientes estructura- modo, dada la estrechez del propio marco de listas, su relación con el marxismo, etc., (los referencia. Las variantes solo podían aparecer textos fundamentales en este sentido se tradu- como diferencias de grado (algún autor creía jeron y publicaron allí muy tempranamente; incluso posible medir las dosis respectivas de inclusoalguna obra, como Lección de Althu- historicismo e iluminismo presentes en el pensser, de Jacques Rancière, que inicia la disgre- samiento de cada autor; Alberdi, por ejemplo, gación del grupo althusseriano, se publicó en sería 60% historicista y 40% iluminista, y así, Argentina antes que en Francia). En realidad, sucesivamente). Por cierto, no era éste el tenor yo formaba parte de un grupo marxistabas- de las preocupaciones que me habían llevado a tante ortodoxo, y estos debates los veía de ma- inclinarme primero por la epistemología y luenera algo lateral y crítica, pero, por ello mis- go por la historia intelectual. Por otro lado, mi mo, no me eran indiferentes. El resultado de roce con el estructuralismo (aun cuando, cotodo ello fue mi decisión de abocarme al estu- mo dije antes, era...