Un estudio antropológico de las fiestas aymaras con relaión al ciclo agrícola, la sociedad comunal y la ecología del altiplano boliviano

El siguiente texto está extraído de la Introducción de la Tesis Doctoral
titulada “Un estudio antropológico de las fiestas aymaras con relaión al
ciclo agrícola, la sociedad comunal y la ecología del altiplano boliviano”,
presentada por Junko Seto en abril de 2012:
 

 
(…) La evolución de la etnografía y la teoría antropológica
La etnografía1 es una palabra compuesta por dos términosgriegos ethnos ( θνος) y
graphein (γράφειν); generalmente indica la descripción de cultura y/o sociedad2, la cual
se remonta al siglo V a.C. –la “Historia” de Herodoto–, y ha evolucionado al compás
del desarrollo de la teoría antropológica, constituyendo el ineludible sustento de la
misma (Gómez Pellón 1995: 22)3
Al corpus etnográfico acumulado desde la antigüedad se incorporó la búsquedailuminista de la verdad; esto encauzó hacia la teorización de conocimientos sobre el
. Esta corriente confluyó con el darwinismo desembocando en el evolucionismo,
y basándose en ello nació la antropología cultural a mediados del siglo XIX (op.cit.: 2834). En esta antropología evolucionista, cuyos fundadores son Morgan y Tylor, se pone
la diversidad de las culturas de diferentes grupos étnicos enla evolución unilineal que
presupone la superioridad de Occidente, sustituyendo la cultura antigua por la primitiva.
F. Boas criticó este evolucionismo especulativo y aspiró a una antropología empírica,
considerando los datos etnográficos minuciosos como el fundamento de la disciplina
(op.cit.: 35-36). Esto fue un giro del paradigma de la especulación generalista al estudio
empírico deculturas particulares, y asimismo, el punto de partida del relativismo
cultural. En esta corriente Malinowski (1922) perfeccionó la etnografía moderna,
refinando la investigación de campo: larga permanencia en la sociedad estudiada,
observación participante con la lengua nativa y la etnografía que respeta la visión de los

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Según Harmmersley, M. & Atkinson, P. (1994[1989]: 15), la característica distintiva de la
etnografía ha variado como (Spradley 1980), (Gumperz 1981), (Lutz 1981),(Walker 1981),
entre otros.
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Existen unas excepciones. Por ejemplo, en francés, “etnographie” indica la etnología.

Sobre la evolución del concepto de la etnografía, el trabajo de Gómez Pellón (1995) es
destacado, el cual rastrea la historia de la etnografía exhaustiva y concienzudamente.

observados. Los etnógrafos cognitivistas son los que completaron la comprensión de
dicha visiónnativa, y quienes dilucidan etnotaxonomías. Aquí se perfeccionó una
metodología de la etnografía moderna que se caracteriza por el realismo y el cientifismo
(op.cit.: 37-41).
Geertz, por su parte, propuso la antropología interpretativa, la cual marca el momento
de giro de la etnografía moderna al postmodernismo. La idea de que la antropología no
es una ciencia experimental en busca de leyesuniversales, ha sido afirmada por los
estudiosos predecesores como F. Boas y Evans-Pritchard. Además de ello, Geertz
sustituyó la búsqueda de leyes por la de significaciones. Geertz considera la etnografía
como una interpretación y fictio, que se realiza desenredando las estructuras
conceptuales complejas e interpretando el texto “escrito en conducta” (Geertz 1973).
Por primera vez aquí sereveló la importancia de la existencia y la implicación del
antropólogo, como sujeto de interpretación y creador de la etnografía. Asimismo, se
descubrió el hecho de que la etnografía no es una descripción objetiva de la realidad,
sino una ficción. De tal modo, hallamos un germen del constructivismo postmoderno en
la teoría interpretativa de Geertz.
2.3.2. La etnografía y el postmodernismo
En...