Un pensar lo cuicateco, entre su historicidad, la actualidad y la comunalidad

Un pensar lo cuicateco, entre su historicidad, la actualidad y la comunalidad

CONTENIDO
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INTRODUCCIÓN 3
1. Ña’a ñe’e iña ybakuu, naa ña’a, naa too, de’e nga’a de’e nguii su’u. Territorio cuicateco, espacio geográfico, los vestigios arqueológicos y lo que nos cuentan 8
1.1 Ubicación geográfica del Territorio cuicateco. 9
1.2 Naa to’o. Los vestigios de las construcciones 11
1.3 Naatoo ñe´ iñ ndiquie’é lluu, ndu cué’e ña’a nach´knee, cuaa vich llikuu cuu. Los vestigios, rastros y huellas de los cuicatecos, un recuento de carácter arqueológico de este lado (Sur) de la sierra cuicateca 11
1.4 Tii knee, taaka ña’a nach knee, a lluuduu, a na ngaca u ti’i llikuu, de’ect’ica ‘acuu lluu. Dónde están, como es el lugar, llano o plano, en ladera o en la punta o filo del cerro, porqué se concibe así. 17
2. Nñaa ne’e lluu, taaka nguvii u taaka duchii dbakie’e lluu, taaka duchii nducc taam nduduu ye’e iñ ndiquia’añ. Las huellas antropológicas. Nuestros pueblos, sus nombres en cuicateco y sus nombres en otras lenguas (Náhuatl y Español) de la gente que vino de lejos. 20
2.1 Ña’a ñe’e lluu, de’e ytee su’u chii nguallikuu lluu, taca ynalluu, su’u nduccuu ña’a. El territorioproveedor, su sentido y significado. 25
2.2 Ndutnaa nunii, yaai, llííkuu, llikuu, yquia’a, kueetii, yaama. Ojo de agua, arroyo, río, montaña, monte, tierra de labranza. 30
2.3 Du’u ngantiñuu ñe’e ndukue’e chií vee ña’a cúu. Quien ordena la que existe de lo que hay en esta tierra. 31
3 Cac’ndícuu ñe’e iñndiquie’e lluu, de’a nga’a taakay, taakaa nday m’uu, dinka de’a ñáa chiindi. Los códicescuicatecos, lo que narran y las primeras comunidades. 33
3.1 De’e nga’a cac ndicuu ñe’e iñndi’quie’ey. Lo que cuentan los códices acerca del proceso de configuración de la etnia cuicateca y sus primeras poblaciones. 34
3.2 El códice Tepeucila cuenta una historia de saqueo y emancipación. 43
4 De’a nga’a sa’a chdenuu, sa’a chi nguee iñaa tandukulluu, a ydiivee, a yanúu a vac’ñangué’e, tacaa lluu naña’a ñe’e iñ’bakuu: a naa nti’ñaa, a taa chi nduv’damalluu na junta, tachii vee v’icuu, t’achi nguii iñaa. Los (estudiosos de las culturas mesoamericanas y amerindias) antropólogos y sus estudios de nuestras prácticas de vida comunalitarias 46
4.1 La comunalidad una práctica de vida de los pueblos amerindios. 46
4.2 La comunalidad, una perspectiva de mundo 47
4.2.1 El territorio comunal 484.2.2 Poder comunal u organización comunal 52
4.2.3 Junta comunalitaria 56
4.2.4 El trabajo comunal 56
4.2.5 Fiesta comunal 57
4.2.6 Valores comunalitarios 58
4.2.7 Prácticas de vida comunalitarias en la etnia Iñ bakuu y en Ñgú’u 59
4.3 Práctica comunal y derecho consuetudinario 60
5. Sa’a ntie’e ngueetee, nii de’ee ncho’o ni de’e nguii ndukuu ña’ñ’ia ñe’e lluu. La política agraria,autoridades nacionales y la tierra comunal, pasado y presente. 62
5.1 Sa’a ndiquia’añ taaka di´sa nduku ña’ñ’ia ñe’e lluu. La conquista y sus efectos en la posesión territorial 62
5.2 Du’u knee ta’a ña’a, tachii ndisaa ñá’ñía nii cho’o ta’a am’iñaa, ndni mníñuu chi ne’e sa chii ama ama iñaa vee na’ñeey. La posesión de la tierra, el proceso de desamortización de la reforma y los últimos intentos porprivatizar el territorio comunal. 64
5.3. Cómo se miran las últimas modificaciones al artículo 27 constitucional. 67
Bibliografía



Un pensar lo cuicateco, entre su historicidad, la actualidad y la comunalidad

INTRODUCCIÓN
El ejercicio de identificar las prácticas comunalitarias que se realizan en la comunidad de San Sebastián Tlacolula perteneciente a la etnia cuicateca; remite a labúsqueda de fuentes que aporten información acerca del proceso de configuración de lo que hoy se conoce como cuicateco y así tener un referente más general de la etnia de la que forma parte; ésta etnia, persiste a pesar de las adversidades, con su concepción de mundo, territorio, expresiones culturales que en su comunicación cotidiana utiliza como uno de sus medios la lengua cuicateca; lengua...