Una aproximacion antropologica a los comportamientos disruptivos y su comprension cultural mediante los ritos y mitos

Una aproximación antropológica a los comportamientos disruptivos y su comprensión cultural mediante los mitos y ritos.
Antonio Pinto Rodríguez. Profesor de Antropología Social y Cultural E.U. Cardenal Cisneros U. Alcalá.

RESUMEN: El artículo hace una reflexión mítico-ritualista de los trastornos del comportamiento y para ello se establece una relación comparativa entre dos cultura: laoriginaria chilena, los mapuches, y la actual en los países occidentales. Sólo mediante la comparación podremos establecer una mayor comprensión de estos comportamientos disruptivos. Se hace un recorrido explicativo, comenzando por el Admapu, o conjunto de normas, reglas y tradiciones que dan sentido a la identidad mapuche, y lo que sucede cuando éste es trasgredido. Podemos entender después de estaprimera comparación intercultural, la universalidad de las Instituciones reguladoras de los comportamientos y el sistema punitivo ante sus infractores. Lo que es singular en las diferentes culturas o sociedades son los códigos reguladores de los comportamientos, estableciendo lo que moralmente es bueno o malo dentro de cada uno de los grupos socio-políticos. Las dudas surgen ante el planteamientoDerechos Humanos versus relativismo cultural y como bajo este prisma pueden ser percibidos, entendidos, explicados y tratados los comportamientos violentos. El recorrido hace una parada para indicar la gran relevancia de la mitología dentro de los diferentes pueblos, estos ayudan a la identidad colectiva: nombrarse, conocerse y reconocerse; y sirven de modelos morales y comportamentales en lainteracción de los miembros de una colectividad. ¿Qué sucede cuando una sociedad pierde su bagaje mítico y lo transforma en modelos inanes? ¿Cómo esta mutación afecta al estudio de los comportamientos disruptivos? Los rituales de los actores que prodigan el comportamiento violento tienen unos códigos específicos, que entroncan con esos modelos superficiales míticos y que son reconocidos en un entornodeterminado por los que comparten la ritualización. El estudio tanto del conjunto mítico como de sus expresiones mediante los ritos nos pueden ofrecer una comprensión holística sobre los trastornos del comportamiento y sus expresiones violentas a la vez que unos indicadores precisos para su tratamiento comunicativo.

El admapu1 (costumbre de la tierra) es el conjunto de tradiciones y costumbresantiguas, normas, derechos y leyes, que regulan el comportamiento del pueblo Mapuche. El conocimiento de éste se establecía a partir de los 12 años en las mujeres y de los 14 en los hombres, el admapu regirá la moral, la religión, la espiritualidad y la legalidad del territorio mapuche. Determinaba, en una palabra, la identidad de este pueblo, así nos deja ver a través del admapu, la interacciónrespetuosa del hombre con la naturaleza, la importancia de los antepasados como guías espituales, derechos y deberes sobre la tierra y la organización socio-política, endo y exo grupal y el papel de la guerra con otros pueblos.

Figura 1 Familia Mapuche (Mapu=tierra, Che= gente). Claudio Gay, Atlas de la Historia Física y Política de Chile, París 1854

¿Qué sucede si se trasgrede el admapu?
•Si el sujeto rompe las normas del orden sagrado, la trasgresión se manifestará en modo de enfermedades que podrá afectar al individuo, al “lof” (un grupo de familias) o a ambos

AYLWIN, José (Mayo 2002) “Política publicas y pueblos indígenas: el caso de la política de tierras del estado chileno y el pueblo mapuche. Instituto de Estudios Indígenas”. Universidad de la Frontera.

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•

“Sila trasgresión tiene que ver con un daño a un miembro de su mismo lof, este se resuelve por medio de una compensación siempre varias veces superior al daño realizado”2.

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Si la trasgresión se realiza a alguien fuera de su comunidad o lof esta compensación debe acordarse entre los lonko de los lof respectivos. La comunidad reunida en torno a cada uno de sus lonko resolvía acerca de las...