Una discusión humanista: la persona frente a la ley

Una discusión humanista inaplazable: la persona frente a la ley. Reflexiones
bíblico-teológicas de razón hinkelammertiana.
Loida Sardiñas Iglesias*
Resumen: El artículo profundiza bíblico-teológicamente la interpretación
hinkelammertiana de dos paradigmas bíblicos que abordan la relación de la persona con la
ley (la tradición abrahámica y la tradición mosaica pre-exílica), y asume la críticaa la
tradición mosaica legalista post-exílica. Ello, con el objeto de reivindicar la centralidad de
la persona como el lugar verdadera y auténticamente humano desde el cual discernir la todo
tipo de ley y hacerla reflexiva frente a la vida humana.
Palabras claves: persona, ley, legalidad,
veterotestamentaria, tradición mosaica.

cultura

occidental,

teología

bíblica

Abstract:The article explores biblical-theologically the Hinkeklammert´s interpretation of
two biblical paradigms that enclose to the relationship of the person with the law (the
Abrahamic tradition and the pre-exilic Mosaic tradition), and assumed the criticism of
legalistic postexilic Mosaic tradition. This, in order to vindicate the centrality of the
person, as truly and authentic humane place fromwhich to discern all kind of law and make
it reflective in front of the human life.
Key words: person, law, legality, Western culture, Old Testament theology, Mosaic
tradition.

Introducción
En el marco de las discusiones sobre la centralidad de la persona al interior del humanismo
cristiano postulado con posterioridad al llamado giro antropológico, resulta de crucial
importancia el tema dela relación que se establece entre la persona y la ley. Una relación
sin dudas, compleja, no unívoca, que afecta al ser humano en sus vinculaciones inmediatas
y mediatas, comunitarias, institucionales y sociales, y cuya tematización no resulta del todo
novedosa. Por una parte, las preguntas por el Sein (ser), Wesen (esencia) y Dasein
(existencia) del ser humano, por el carácter humano o dehumanidad del hombre y por los
signos de humanidad o inhumanidad que atraviesan la condición humana, han ocupado
largamente la reflexión antropo-teológica cristiana humanista de los últimos tiempos.1 Se

* La autora es Doctora en Teología por la Universidad de Hamburgo, Alemania; ha laborado en la
Universidad Bíblica (UBL) y el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) en San José de CostaRica y actualmente es docente en la Facultad de Teología de la Universidad de San Buenaventura (USB), en
Bogotá, Colombia.
1
Cf. J. Moltmann, Antropología cristiana en los conflictos del presente (Salamanca: Sígueme, 1980); W.
Pannenberg, El hombre como problema (Barcelona: Herder, 1976) y Antropología en perspectiva teológica
(Salamanca: Sígueme, 1993); J. L. Ruiz de la Peña, Imagen deDios: antropología teológica fundamental
(Santander: Sal Terrae, 1988). L. F. Ladaria, Introducción a la antropología teológica (Navarra: Verbo

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razón hinkelammertiana.
Loida Sardiñas Iglesias

trata de preguntas tan antiguas como el ser humano mismo, pero que adquieren en el
contexto teológicouna dimensión trascendental, en tanto se afirma al ser humano en su
carácter de persona, con toda la carga de autonomía, autocerteza, relacionabilidad y
potencialidad que ello implica.
Por otra parte, este ser humano-persona que afirma la antropología humanista y que “antes
que nada se hace” (Bloch), sólo puede “hacerse”, autoconstituirse como sujeto, en el marco
de relaciones comunitarias ysociales, en el “vital tejido de relaciones de reconocimiento
recíproco, en las que sólo mutuamente pueden las personas estabilizar su quebradiza
identidad”2. En las modernas sociedades complejas, este tipo de nexo vital o
relacionamiento y reconocimiento social, exige un marco de institucionalidad de las
relaciones sociales que se encuentra atravesado inevitablemente por una lógica...