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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 94

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DIÁLOGOS
IV

REPÚBLI C A
INT RODUCCiÓN . TRADUCC iÓN Y SOTM

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B
EDITORIAL GREDOS

Asesor para la sección IIriega:

C.UUlS

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Segú n las nor mas de la B. C. O., la trad ucció n de est evolumen ha sido
revisada por AlBERTO D EL P07-O ORTIZ.

:© EDITO RIAL GREDOS. S. A.
Sá nchee Pacheco, 81, Madrid. Es paña. 1988.

R EPÚBLICA

mayo de 1986.
1." reimp resión, enero de 1988.

P R1MERA EDI CiÓ N ,

Depósito Legal : M. 525·1 988.

ISBN 84-249- 1027-3.
Imp reso en España . P rin ted in Spain.
Gráficas Có ndur, S. A. , Sánchez Pa checo, 81, Madrid, 1988. -

6162 .INTRODUCCIÚN

l. LA COMPOSIC¡ÚN DE

LA

R EPUBLlCA.

Muy probablemente la República t sea la obra más
importante de Platón . En ella se nos presenta la teoría
t Traducimos por República el titu lo griego Politeill. 1..0 hacernos
no si n e scrúpulos, ya que lo q u e moderna me nte entendemos po r e repUb licu no gu arda p rác ticamente relación a lguna co n lo que Pla tó n
entiende por /K'li te (a. vocablo co n el cual S" ,dicTe prin ci pa lme n te
a un t ipo d e organ i:tación politica que, e n tre ot ra s c a ra ci e rt snc as. pue·
de poseer la de .ser moná rquica. Proc".jemos asi, no o bstan te , porque ,
a l ma rgen de no d ispone r de n ingu na otra ,,:o;presión indiscu tib lem e n te
eq uivalente. en el lector de hab la his pa na está d emas iado a rra iga d a
la tra dició n dd tit u lo R epUblica p a ra e sta obra de Pla tón , como para
p ro:lo:nd",r modi fic a rl a ahora s in ries go de confus iones . Meno r toler ancia em pe ro gua rd a mos co n ot ra tradición -la de ve rte r la pa lab ra
pól is po r eciud ad s-c-, ya q ue e n tal caso no te nemos q ue vé rnoslas
co n u n t itu lo (po r el m is mo mo tivo no traduci mos, de ntro de la obra,
po litd a por e repubhc a s ). De por si, e n efecto, res ult a r ta e xtraño q ue
se d escrib iera n la s le ye s y la cons titución pol iti
- Más a ú n; el que es buen guard iá n de un campam ento militar. e s el mi smo que s ab rá apoderarse de l os
pl ane s m ili tares y otras cosa s del ene m igo.
-c-Cie r-tamente,
- Po r consigu ient e. q u ie n es há bil para guardar a lgo
e s há b il ta m bié npara robarlo.
- As í parece .
-En ese caso , si el justo e s h á b il para gu arda r d inero, también es hábi l pa r a r oba rl o.
lO

RE PUB UCA I

69

- Asl a l menos, lo mue stra e l a r gumento -dijo Pole marca.
- Pa rece, pue s, q ue el justo se reve la c o mo una suerte de la d ró n; y me da la impre s ió n de que es o lo has
aprendido de Homero. És t e, en efec to, es tima aAut6lico, ab ue lo m a te rno de Uli se s , y d ice q ue se ha des- b
tacado e ntre todos los hombres - Pc r e l la t roc in io y el
jurerne n tov ". De es te m od o parec e que. para ti, co m o
para H om e ro y para Si rn ónides, la justicia es un modo
de roba r , b ie n que para provecho de los a m igos y perj uicio de los enem igos. ¿No e s eso lo q ue dices?
- No, ¡por Zeus ! Pe ro ya ni yomi smo sé lo q ue dije.
De todos modos, s igo creyendo q ue la just ici a consiste
en bene fici a r u los amigos y perjud icar a los enemigos .
- y lo s q ue d ice s que so n a m igos, ¿son los q ue a e
ca da uno pa re cen b uenos, o bi e n aque llos que so n buenos au nque no lo parezcan? Y lo mi smo re specto d e los
injus tos .
- Lo na tura l es a mar.a los que se co ns ide r a buenos.
yodia r a los que se co nsidera malo s.
- Pero ¿ no se eq u ivoca n los ho m br es ace rca de esto,
y a sí le s pare ce q ue muchos so n b ue no s, a u nq ue no lo
se a n, y les s ucede tambi é n -co n m uc ho s lo contr a ri o?
- SI, se eq u ivocan.
- En tal caso, para ellos los buenos so n e ne m igos
y lo s malos, a m igos.
- En efecto.
- No c bstame, para e llos es justo benefi ci ar...