Una Lectura De "Hijo De Hombre", De Roa Bastos.

La diglosia es un termino que se usa para hablar a nivel sociológico, es decir, atraviesa a toda una nación, estoy enfrentando el termino diglosia a “bilingüismo” que se utiliza para referirse a un individuo, a un nivel psicólogico.
Podríamos definir la diglosia como una situación lingüística estable donde conviven dos idiomas, pero donde uno de ellos se encuentra, más institucionalizado. Enel caso de Paraguay este sería el castellano, que es la lengua formal, la que se encuentra institucionalizada, y es utilizada en las esferas académicas, científicas, políticas, burocraticas.
Por otro lado, o mejor dicho, superpuesto, cohabitando con el castellano, esta el guarani, que esa la lengua utilizada a diario por el comun de la gente en Paraguay.
El castellano es la lenguaintroducida, o mejor dicho impuesta luego de la conquista. Pensando esto se me viene a la cabeza lo que dice Derrida: “mi lengua, la única que me escucho hablar es la lengua del otro”- En “El monolinguismo del otro” donde si bien, esta haciendo referencia a otra situación, creo que bien puede aplicarse lo siguiente hablando del escritor árabe de lengua francesa: “el autor no escribe su propia lengua,transcribe su nombre propio transformado, no puede poseer nada, no posee ni su hablar materno que no se escribe, ni la lengua árabe escrita que está alienada y entregada a una sustitución”.
Hay una situación de dominación. En toda traducción se pierden matices, sabemos que el lenguaje es una manera de dar cuenta del mundo cuando yo me paro frente al mundo y decido escribir de tal o cual manera,estoy tomando una posición, y esto Roa Bastos lo esta problematizando al momento de dar cuenta de esa cosmovisión paraguaya, que podríamos pensar como una instancia superadora de lo que fueron las novelas de la tierra, o las pertenecientes al indigenismo. Esto si lo entendemos como un instrumento que estuvo al servicio de los estados nacionales para destruir la identidad de los pueblos originarios yhomogeneizarlos. Hay en estas novelas una intención de denuncia, pero el tratamiento es diferente, por ejemplo esa idealización que se hacia del indio siguiendo la descripcion rosseuaniana del buen salvaje. En el proyecto narrativo de Roa esto no es asi.


Roa Bastos supera esto. El no es, usando la frase de Arguedas “un aculturado”. Sino que trabaja lo que Rama llama la “narrativa de latransculturación”. En la aculturación hay una cultura que arrasa, destruye a la otra. Se pierde totalmente. Hay una perdida un desarraigo de la cultura precedente. En la transculturación hay un encuentro de dos culturas, pero donde la cultura propia, original, no es pasiva. Una domina porque es mas fuerte, pero la otra se le resiste. Esta claro que nunca va a ser una confrontación directa, pero esporque no existe una situación de igualdad, las fuerzas de cada una no son simétricas.
Sin embargo la fuerza que reside en los mas debiles es importante, la fuerza podría residir si pensamos en que no hay nada que perder, es una fuerza que encierra una paradoja que corrompe la estructura racional binaria con la que occidente piensa, interpreta al mundo.
Esta narrativa de la transculturacion seevidencia desde el vamos en los epigrafes, el uso de las dos citas, una de La Biblia y otra del Libro de los muertos. La confrontación esta, desde el principio. En el episodio del Cristo de madera tambien se ve esa puja, con el cura. Es una figura cristiana pero hecha a mano por un hereje, sin embargo el cura, la autoridad eclesial debe ceder ante la voluntad popular.
Roa esta dando cuenta dela cosmovisión paraguaya a partir de un texto, se decía que el paraguay es un pueblo sin literatura nacional. Roa dice que lo que no hay es literatura escrita, porque la cultura guarani es una cultura marcadamente oral y esa marca oral tan profunda ha impedido de alguna manera la escritura de los textos de ficción. Hay literatura oral, hay relatos que muestran esa cosmovisión y que han sido...