UNA NUEVA TICA

UNA NUEVA ÉTICA
La naturaleza del trabajo que ahora terminamos, eminentemente propositivo, no acepta conclusiones porque abre perspectivas al análisis de aplicaciones inspiradas en una concepción de la ética que se encuentra más en el permanente devenir, que en definir el contenido de la obligación que habría de imponerse al ser humano cuando éste actúa.
Nuestra oposición original frente a unaética estática ocupada en descubrir la norma universal a la que debería ajustarse el actuar humano se basa en la visión ontológica que privilegia el proceso y la interacción orgánica de todo lo que existe. Hemos propuesto una ética que considera al sujeto actuante y a su entorno como resultado de su pasado que siendo pasado, sin embargo está presente como una ruta ya recorrida sin la cual seríaincomprensible, porque inexistente, dicha realidad. De forma paralela, en un contexto dominado por la historia, el futuro cobra realidad e importancia determinante porque se le ve también como un dato en la acción-intención que expresa el bien para el sujeto actuante. En tal sentido, hemos interpretado al sujeto moral como resultado y origen de la historia: normas, valores, instituciones, sujetos,ciencia, fenómenos naturales, costumbres, etc. También hemos postulado una visión del tiempo en que transcurre la historia como la extensión o potencialidad de cada entidad para entrar en la relación con otras entidades.
Dimos paso a considerar al actuar humano como fuente única de normatividad, concebido como el mismo devenir porque el hombre, siendo sujeto moral, es pura actividad permanente,conscientemente realizada. Su ser es actuar como entidad consciente, las más de las veces y permanente como organismo biológico, como entidad física. Aristóteles postuló que la tendencia natural hacia su propio bien que está contenido en los seres que lo rodean constituye el origen del actuar humano. De manera semejante, para la ética del devenir el hombre actúa porque al igual que todas las entidadesque conforman al universo, persigue su propia permanencia en el ser, a la que encuentra en el actuar. Su bien primordial consiste en mantenerse en el ser. De aquí desprendimos la norma fundamental según la cual existe la realidad, y el hombre como parte de ella: todo ser tiende necesariamente a permanecer en el ser. Esta norma de la acción humana no le viene impuesta de fuera, sino que es supropia forma de existir.
Nos propusimos a explicar al ser humano como causa de sí mismo (causa final) en la medida en que por su acción tiende a mantenerse en el ser, pero también como causa eficiente en la medida en que modifica a otras entidades de su entorno. En esta doble causalidad se origina la responsabilidad que tiene también una doble dirección: hacia el sujeto actuante, y hacia el entornoviendo en éste la ocasión para obtener su propio bien, pero también su participación para favorecer su bien, puesto que de él -del entorno- depende el bien del hombre. Vimos que esta vinculación del hombre con su entorno es una relación orgánica donde todo depende de todo, y donde cada entidad requiere de las demás para subsistir; es decir, donde el que actúa persiguiendo su propio bien (causa finalde si mismo) depende de la entidad que recibe su acción (causa eficiente). Con esto pretendemos superar cualquier relación que privilegie al centro sobre la periferia, o viceversa, porque no existe una relación de superioridad/inferioridad, ya que ambos términos de la relación se requieren. En consecuencia, vemos que la acción del ser humano integra la idea de bien para sí mismo, integra a laRazón porque percibe conceptualmente el futuro al que aspira a través de su acción; integra también a la "satisfacción" propia que percibe primero como posibilidad, y luego como actualidad, es decir, como realización, pero sobre todo integra al futuro como posibilidad absoluta donde se propone desarrollar su propia existencia y la de su entorno.
La ética del futuro propone ver al sujeto racional...