Una orden religiosa

Más que sólo una orden religiosa


Justo Sierra en su texto “la expulsión de los Jesuitas” nos narra algunas razones y de cómo expulsaron a los jesuitas de la Nueva España, una de las razones fue “…uno de los órganos del poder de la Iglesia, la Compañía de Jesús, había crecido tanto, sus riquezas, aun haciendo a un lado sus exageraciones, eran tales, su poder sobre inmensos grupos socialestan profundo, que pareció a los políticos un suicido del Estado tolerar tamaña fuerza dentro de su seno, fuerza que no podía ni quería ser nacional y era por esencia antilaica…”.

El Estado nunca estará de acuerdo con que una fuerza, la que sea, se levante con mayor fuerza que él, así se ha mostrado por varios siglos, y hasta la fecha se sigue cumpliendo. Las organizaciones más ricas hacenalianzas y entre ellas disfrutan de su poder. Sin embargo los Jesuitas no quisieron ser gobernados ni aliados con el Estado y por eso los expulsaron. Hay un dicho que dice “si no puedes contra el enemigo, únete a él” y es muy cierto ya que en la actualidad se viven esas alianzas del gobierno con el narcotráfico, fundaciones como televisa, teletón, están unidas no por el bien común de los demás, sino porel bien de ellos.




Fuente: Justo Sierra, “La expulsión de los jesuitas” en Lecturas mexicanas sobre educación, antología por Sergio Montes García, UNAM-FES Acatlán, México, 2013, p.143.

3. De la “sociología de la ciudad” de Juan Pichon-Rivière a la “sociología científica” de
Gino Germani
La sociología científica presentada por Germani se oponía como dijimos a la sociología “decátedra” y
“ensayística” de sus predecesores. La década peronista era calificada por Germani como un momento
de profundo atraso de la disciplina que debía revertirse. El proyecto de Germani era a la vez un plan
académico, intelectual y político para fundar las bases científicas que contribuirían al “desarrollo” y a
la “modernización” de Argentina, dos temas que preocupaban enormemente alsociólogo.
Pero para entender mejor su proyecto y su mirada sobre la “urbanización” y la “ciudad”, tema que nos
interesa aquí fundamentalmente, es necesario conocer contra qué formas de sociología estaba
batallando.
Un importante antecedente, ignorado en los estudios sobre el pensamiento urbano en Argentina, fue la
figura de Juan Bernardo Pichon Rivière, sobre quien podría afirmarse que es elprimer pensador en
reconocerse como sociólogo dispuesto a hacer una “Sociología de la ciudad”.
De familia europea que emigró hacia Argentina en 1910vi
, se formó en derecho en la Universidad de
Buenos Aires, donde también se doctoró en 1946. Ligado fuertemente al catolicismo, en 1947 accedió
al cargo de Profesor Adjunto de sociología de la Facultad de Ciencias Económicas y fue miembro delInstituto de Sociología de dicha facultad. Escribió numerosos artículos sociológicos en la revista
Criterio durante los años 30s y luego en Dinámica Social. Entre los referidos a la ciudad, destacamos
“La rehumanización de la urbe” (ponencia presentada en 1947) y “Para una definición sociológica de la
ciudad” (1949) que fuera publicado con el título “Análisis sociológico de la ciudad” en1950.
En el texto de 1949, Pichon Rivière realiza un diagnóstico sobre la “modernidad”, identificando al
acelerado crecimiento de las ciudades y a la ampliación de las “distancias sociales” artificiales como las
causas de la “disgregación” y la “rebelión de masas”. Para él, “El hombre común de la urbe moderna se
halla desamparado y perdido en el anonimato” (1949).
Con un discurso ligado a lafilosofía tomista, que había sido su tema de tesis doctoral, Pichon Rivière
se propone reformar la ciudad para reformar al hombre. Para ello, abogaba por una sociología que
buscara “fortalecer lo normal” más que dedicarse al estudio de “lo patológico”. Pichon Rivière afirmaba
por ejemplo que: “La tarea que nos toca realizar es dar a la ciudad su medida justa y aplicar el
esquema urbano...