Una Reflexi N Psicoanal Tica Sobre El Lazo Social

Una reflexión psicoanalítica sobre el lazo social.1

Con Freud: El sujeto del psicoanálisis es social.

Se parte de la premisa que el sujeto del inconciente definido por Freud, es eminentemente social, a partir de su determinación como un efecto de la palabra, dada su condición de ser hablante, alojado en una estructura que implica el lenguaje como condición del inconsciente. El hecho que laexperiencia analítica se sostenga en el caso por caso no resulta un menoscabo ni una objeción a la condición social del sujeto de dicha experiencia. Por el contrario, ésta se mantiene sin desconocer la singularidad del sujeto, como un valor ético esencial de la clínica psicoanalítica.
Es posible extraer del texto freudiano varias tesis centrales que dan sustento al planteo efectuado.Conformación de las sociedades: exogamia y ley simbólica.
1- El lenguaje tiene una función de nominación, y en el extremo, una función de límite que inscribe un orden en lo real. La ley de lo simbólico es la ley de prohibición del goce incestuoso.
"El lenguaje es condición del inconsciente" es una fórmula que no admite lo recíproco. Con la palabra el sujeto incorpora la estructura.
La palabra tiene unafunción de mediación que constituye el sujeto y lo inscribe en un orden social exogámico.
Dicho de otro modo, la castración es una condición necesaria para el advenimiento del sujeto a la palabra, y por su mediación se inscribe en un orden de relaciones sociales.
2- La tesis freudiana hace surgir las sociedades humanas a partir de la exogamia. La prohibición del incesto cuyo agente de transmisión esel padre, está en la base de la constitución de los lazos sociales y las estructuras de parentesco.
3- Freud pone a cuenta de la función paterna la función de agente de la prohibición y la transmisión simbólica, en el contexto del mito del Complejo de Edipo y del padre de Tótem y Tabú.

Freud aborda el estudio de la Iglesia y el Ejército, definidos como masas artificiales, con fuertes lazoslibidinales entre sus integrantes, establecidos a partir de la idea de la preponderancia de un jefe que ama a todos por igual. La familia es la única formación de masa natural, y reposa sobre la premisa que un idéntico amor del padre pueda realizarse. Sin embargo, reconocemos en la formación de masa la persistencia de la horda primordial. Freud rechaza la tesis de un instinto gregario, mas bien defineal hombre como un animal de horda.
En este texto Freud define la noción de identificación, como la exteriorización más temprana de una lazo con el otro, enmarcado en la estructura normativizante del Complejo de Edipo. Define tres tipos de identificación:
a- Identificación al padre primordial. Correlativa a la instauración de la estructura.
b- Identificación a un rasgo tomado del objeto. Instituyeel Ideal.
c- Identificación en la formación de síntoma. Identificación al deseo del otro.
La primera forma social es el clan totémico, donde el tótem es el primer antecedente de la Ley encarnada en una referencia paterna.
La incorporación del padre primordial es un acontecimiento estructurante que Freud dilucida pero señala su carácter enigmático y ominoso: el sujeto nace culpable porestructura, respecto del goce interdicto y del asesinato del padre primordial. La ley se instaura a partir del padre muerto. En el banquete totémico se devora precisamente la esencia del núcleo ausente de goce que da cuerpo al sujeto. Es otro modo de situar la transmisión de la castración. Citamos a Freud:
"El carácter ominoso y compulsivo de la formación de masa que sale a luz en los fenómenossugestivos puede reconducirse hasta la horda. El conductor sigue siendo el padre de la horda.
El padre primordial es el Ideal de la masa que gobierna al yo en reemplazo del Ideal."2
Lo social no es la agregación
4- Freud define el estatuto del sujeto social no a partir del número, de la pluralidad de individuos de una multitud, sino a partir de los efectos en el sujeto producidos por su inclusión en una...