una semana diferente



UNA SEMANA DIFERENTE
La persona humana es corporal. El cuerpo no es un añadido, ni un freno para el desarrollo del espíritu como han dicho con diversos matices los dualismos. Platón lo llama cárcel del alma. Descartes lo separa tanto del alma que no hay manera de coordinarlo salvo, con una acción extraordinaria de Dios. La consecuencia del dualismo cartesiano será aparentementecontradictoria, pues de la “res cogitans” surgen los idealismos y racionalismos, y la “res extensa” los materialismos; unos prescinden del cuerpo, o no lo tienen mucho en cuenta; y los otros del espíritu intentando vanamente explicarlo todo con la materia. En uno y en otro la unidad de la persona se pierde. Todo dualismo se enfrenta a un gran problema: explicar la unidad sustancial del ser humano.
La Bibliaes más unitaria pues utiliza el término bäsar para expresar cuerpo, se emplea también para designar a los animales (nunca a Dios), por lo que suele indicar lo que el hombre tiene en común con los animales. El principal significado es el de “carne”, aunque puede significar también cuerpo pero su matiz de traducción es cuerpo espiritual como lo llama San Pablo, a veces este término sirve paramostrar toda la persona. Más frecuentes son en la Biblia los términos de nefesh y ruah que expresan la realidad espiritual del hombre. nefesh (el hombre necesitado) aparece más de 700 veces en el Antiguo Testamento. Habitualmente se traduce por alma, aunque no siempre es correcta esta traducción. Puede significar garganta o faringe (órgano de las necesidades básicas de la vida: comer, beber, respirar),cuello, anhelo, vida, etc. Ruah (el hombre fortalecido) se distingue de nefesh y de bäsar por dos razones; en primer lugar porque designa una fuerza natural: el viento; en segundo lugar porque se atribuye más a Dios que a los hombres. Significa: viento, aliento, ánimo, fuerza vital, Espíritu...
Por último tenemos un término fundamental para la antropológica en la Biblia: Lêb. Es quizá el términomás importante. Aparece 858 veces en el Antiguo Testamento. Suele traducirse por corazón, pero significa mucho más que el órgano corporal en sentido estricto. Es el centro de la vida personal, el motor de la existencia, de los afectos y de los proyectos. Es algo profundo, que sólo Dios conoce. Se puede traducir también por sentimiento y deseo, pero en muchos casos se refiere a la razón.
Desde elpunto de vista metafísico la persona se compone de esencia y acto de ser. El acto de ser constituyente de la persona irradia una vida que hace ser a la forma como tal con todas sus propiedades. El alma es principio de vida del cuerpo, que pasa a ser un cuerpo espiritual. Yo soy mi cuerpo, puede decir un ser humano, aunque no se pueda añadir que sólo soy mi cuerpo. Mi cuerpo es instrumento del almay es digno como lo es la persona, por eso verlo sólo como un instrumento externo, como su fuese una “prótesis del yo” como si uno no se fuese responsable de lo que hace el cuerpo. Esto puede ser cierto cuando hay inconsciencia, enfermedad, o involuntariedad clara. Pero habitualmente lo que hace mi cuerpo es mío, es parte de mí. A través de él accedo a la realidad del mundo material y también degran parte del espiritual. Es mío, realmente mío, se puede decir: “yo soy mi mano”, aunque no sólo sea eso, pero la mano no es un aparato ortopédico añadido. Si mi mano golpea o acaricia soy yo quien golpea o acaricia.
Tanto en la filosofía como en la espiritualidad se ha oscilado entre dos extremos: ¿el cuerpo es amigo o enemigo? Para salir de esta dinámica se debe acudir al hombre histórico, alhombre real. En el origen es patente la alegría de Adán al ver a la mujer y clamar “esto sí es carne de mi carne y hueso de mis huesos”[Gen 2] expresando la alegría al ver el cuerpo de Eva. La Biblia no pone ninguna palabra en boca de la mujer, sólo mostrarse. ¿Hemos de interpretar este silencio que su papel en la relación personal en cuanto al cuerpo es más atraer que buscar? Esto sería un buen...