Unión Hipostatica

UNIÓN HIPOSTÁTICA

Unión Hipostática

Christian David Zárate Granados

Fernando Mosquera, PhD.

Teología II

FUSBC

Facultad de Teología

Medellín, Agosto de 2012

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Unión hipostática

En la Historia de la iglesia, el debate más acalorado de la cristología ha sido el de cómo
entender la persona y obra de Jesucristo. Algunos teólogos han sugeridoque Cristo no
puede ser humano y a la vez Dios. Consideran que la historia de Jesús está llena de
mitología y Su vida ha de entenderse únicamente interpretando el mito.1 Sin embargo,
una perspectiva que utilice la fe y la razón para interpretar la historia de Jesús, puede
que proporcione una metodología cristológica adecuada.

Sabemos que el principal propósito de Dios al crear al hombre fuepara amar,
servir y estar en comunión con él. Pero el hombre voluntariamente pecó quedando en un
estado de separación. Sin embargo, Dios amó la humanidad y actuó a través de Cristo
para devolverles la relación pretendida desde un principio.

La doctrina de la cristología está en el centro de toda teología cristiana. No
obstante es una de las doctrinas más atacadas durante toda la historiadesde el mundo
antiguo hasta el postmoderno. Los problemas de la cristología fueron planteados
mayormente en los concilios ecuménicos en la era de los padres de la iglesia. Esto a su
vez ha llevado a la iglesia a tener varios cismas dentro de sí. La dificultad principal
surge con una pregunta ¿Cómo puede coexistir la naturaleza humana y divina en una
sola persona? Que el centro de toda discusiónsurge al intentar dar respuesta a este
interrogante es algo que la historia es testigo.

¿Cuál es el problema?

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P. ej. Rudolf Batman plantea una tesis sobre la desmitologización.

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Dijimos ya que la Cristología, y en especial la Unión Hipostática, son un tema
de mucha controversia. Para que la redención conseguida en la cruz le sirva a la
humanidad, debeser obra del Jesús humano. Pero, como afirma Erickson (2008), para
tener el valor infinito, necesario para expiar por los pecados de todos los seres humanos
en relación con un Dios Santo y perfectamente infinito, debe ser también la obra del
divino Cristo. Si la muerte del Salvador no es la obra de un Dios-hombre unificado, será
deficiente en un punto o en otro. La unificación de la naturalezahumana con la divina
es de difícil entendimiento ya que presupone la combinación de dos naturalezas. Si
Cristo es Dios, es omniciente, omnipresente y omnipotente, pero, por otra parte, si era
un humano tenía que tener conocimientos limitados, No podía hacer todo y estaba
limitado a estar en un solo lugar. El problema reside en que para una persona ser al
mismo tiempo infinita y finita pareceimposible.

La biblia es relativamente escaza en este tema. No tenemos declaraciones
directas sobre dicho misterio. Lo que debemos hacer es extraer conclusiones del
concepto que Jesús tiene de sí, de sus acciones y de las declaraciones que se hacen de él.
El testimonio de las Escrituras nos da a entender que en Jesús habita toda la plenitud de
la deidad y de la misma manera nos muestra unJesús tan humano como cualquier otro.

La divinidad de Cristo

Miremos algunas evidencias de la Escritura en las que hay indicaciones de la
multiplicidad de la divinidad. Génesis 1:26 “Entonces dijo Dios: hagamos al
hombre…” Es interesante notar que el sustantivo ‫( אֱֹלהִים‬mihole( tiene una terminación
en plural, pero está acompañado por un verbo en singular. No dice: “dijeron dioses”.
Aúnmás, ese “dijo Dios”, lo acompaña otro verbo en plural (hagamos) mostrando una

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pluralidad en una singularidad. Hay otras referencias similares en Génesis 3:22 y
11:17.2 Tenemos ejemplos de un miembro de la trinidad dirigiéndose a otro en el Salmo
2:7, 40:7-8 y 110:1, al igual que en las oraciones de Jesús al Padre donde dice que él y
el Padre son uno (Juan 17)....