UNIDAD 10

UNIDAD 10
Teoría general del simbolismo en el Tractatus de L. Wittgenstein: pensar, decir y mostrar.


Índice esquemático
1. INTRODUCCION
2. LA ONTOLOGIA DEL TRACTATUS: OBJETO, HECHO, MUNDO Y REALIDAD
3.LA TEORIA DEL SIMBOLISMO: EL PENSAMIENTO COMO LENGUAJE
4. LA TEORIA DEL LENGUAJE: NOMBRES Y PROPOSICIONES
5. PENSAR, DECIR Y MOSTRAR
6. LA INFLUENCIA DEL TRACTATUS


INTRODUCCIONEl Tractatus es primordialmente una obra de lógica filosófica, una obra cuyo objetivo fundamental es aclarar la naturaleza de las verdades lógicas y su necesidad. Wittgenstein deseaba ante todo establecer una frontera neta entre lo lógico y lo empírico, y definir de modo riguroso los conceptos correspondientes de verdad lógica y verdad empírica. Ahora bien, en el curso de sus investigaciones, sevio obligado a formular una concepción global sobre la relación del lenguaje con el pensamiento y la realidad. La lógica no es sino un sistema simbólico, de carácter sumamente abstracto, cuya comprensión requiere no solamente la elucidación de su sintaxis, sino también la captación de su significado. En este sentido, comparte con otros sistemas simbólicos la propiedad de representar una realidad,simbólica o no, diferente de ella misma. Wittgenstein, en el Tractatus, exploró las condiciones trascendentales de la lógica como sistema simbólico, generalizando sus tesis al lenguaje natural mismo. Así, propuso una teoría del simbolismo en general, centrada sobre las propiedades que debe tener cualquier sistema simbólico para ser significativo, esto es, representativo de una realidad.
Como en elcaso de Russell, las reflexiones de Wittgenstein sobre la naturaleza del lenguaje están estrechamente ligadas a cuestiones ontológicas y epistemológicas. La concepción filosófica sobre la naturaleza de las relaciones entre el lenguaje y la realidad requiere no sólo el análisis del carácter de aquél, de su peculiar estructura, sino también la comprensión de lo que en realidad hay que nos permitehablar de ella. La concepción filosófica exige pues la determinación de una cierta ontología, una teoría de aquello sobre lo que se habla y sobre su estructura, estructura que ha de tener algún tipo de relación con la estructura propiamente lingüística.
Una de las fuentes de la fascinación que ejerce el Tractatus, aparte de sus innegables cualidades estilísticas, es que la teoría del simbolismoque en ella expone Wittgenstein constituye el núcleo que conforma toda su concepción filosófica, condicionando disciplinas tan dispares como la filosofía de la matemática y la ética. El Tractatus suscita pues una imagen de obra extremadamente coherente y rigurosa, que tiene algo de credo religioso. Exige una aceptación o un rechazo globales, pues su estructura trabada no parece admitir fisuras. Sise acepta la médula teórica de la obra, la explicación de cómo significa cualquier lenguaje, es difícil desligarse del resto de las tesis de la obra, desde las lógicas hasta las más metafísicas.
Esa estructura cerrada que presenta el Tractatus es la razón de que el orden de su exposición sea relativamente indiferente. Se puede partir de la teoría de¡ lenguaje y progresar a través de la teoría delconocimiento hasta llegar a las tesis más abstractas y generales de la ontología, lo cual haría justicia a la jerarquía conceptual de la obra. 0 se puede seguir el orden propio de Wittgenstein, desde los supuestos ontológicos a la teoría de la representación figurativa, de la cual es parte su teoría lingüística. En cualquier caso, esta presentación breve se limitará a los aspectos propiamentelingüísticos del Tractatus, dejando para otros la elucidación de sus consecuencias más filosóficas.
LA ONTOLOGIA DEL TRACTATUS: OBJETO, HECHO, MUNDO Y REALIDAD

El Tractatus comienza con una serie de proposiciones que especifican una teoría ontológica similar a la de B. Russell, aunque no pueda ser calificada estrictamente de atomista lógica. En primer lugar, Wittgenstein establece que los...