Unidad 2. Filosofía Medieval

UNIDAD 2: FILOSOFÍA MEDIEVAL.

-2.1-Pensamiento Medieval.

El pensamiento Medieval se resume en una palabra: Teocentrismo. Todo giraba alrededor de Dios.
Esa visión cambio con el Renacimiento donde el desarrollo de las artes, las letras, las ciencias y la cultura en general puso al hombre (Humanismo) en el centro del universo.
Los orígenes del pensamiento medieval hispánico arrancan de losescritores hispano-romanos: Prudencio, Orosio e Isidoro de Sevilla. Ellos son el punto de partida para una reflexión posterior sobre la historiografía hispánica de la Edad Media. Los tres presentan un cambio muy señalado de mentalidad. La perspectiva histórica no es igual en Prudencio que en Isidoro, siendo Orosio una especie de intermediario. Cada uno tiene una forma distinta de entender lahistoria. Por eso, creemos que es necesario conocer su mentalidad para penetrar en los entresijos de nuestra conciencia histórica.

2.1.1-Características Generales (Periodo temporal, corrientes que la preceden.)

Filosofía Medieval.

Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde lacaída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de América en el año 1492.

Características:

El pensamiento medieval está inspirado en gran medida por el cristianismo, que introduce importantes novedades respecto al pensamiento griego. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, delhombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. Comprobaremos cómo durante los siglos XI-XIII, las principales controversias que vertebraron el pensamiento medieval fueron las relaciones entre razón y fe, así como el problema de los universales.

Corrientes que la proceden:

1. El criticismo: La filosofía anda por sí sola y a partir de ahora es esencialmente crítica:revisa teorías, conclusiones, a la ÚNICA luz de la razón.
2. Relación fe-razón: sigue siendo una cuestión fundamental. Ockham elimina la intersección tomista, las razones comunes entre razón y fe, porque se trata de fuentes distintas con contenidos distintos. Considera las propuestas tomistas indemostrable racionalmente y propone que el único modo de acceder a Dios es la fe.
3. El voluntarismodivino: “Dios podría haber creado el mundo de tal modo que el odio a Dios no fuera pecado sino virtud” (la voluntad de Dios no tiene límites, es omnipotente). Todas las leyes del decálogo son así porque Dios ha querido, pero Dios podría haber querido cualquier otra cosa, es decir, que los mandatos morales del cristianismo no pueden ser alterados por el ser humano ya que Dios los ha impuesto.
4.Nominalismo: Ockham ha pasado a la historia por ser uno de sus máximos representantes. Según esta teoría, no existen conceptos universales, sino solamente nombres, palabras que hacen referencia a una pluralidad de individuos. Carecen de fundamento extramental los conceptos universales. No existe una relación de identidad entre las palabras y las cosas. Éstos conceptos se abstraen o extraen deuna pluralidad de individuos al compararlos entre sí y observar algún ragos o rasgos que comparten entre ellos.
5. La navaja de Ockham: esta expresión se conoce también como “el principio de economía”. Se entiende escolásticamente que “no hay que multiplicar los entes sin necesidad”. No debe suponerse la insistencia de más entidades que las estrictamente necesarias para explicar los hechos. Esdifícil negarlo desde el punto de vista de la razón. La filosofía, desde su origen, es un ejercicio de aplicación de este principio.
6. Pensamiento político: propone la separación entre la Iglesia y el Estado. A propósito de la disputa dentro de la Iglesia entre el papado y los franciscanos con motivo de la pobreza de Jesús, se crean disputas a nivel político entre emperadores e Iglesia....