unidad 3

UNIDAD 3
3.1 Personalidad El eje de la existencia es inaccesible para el hombre.
El uno introducido por la experiencia del inconsciente, es el uno de la hendidura, del coste, de la ruptura... una forma ignorada de lo uno... se pierde en la medida en que se encuentra... Se trata siempre del sujeto en tanto que indeterminado». Así pues, sigue Lacan: «La verdadera fórmula del ateísmo no es que Diosha muerto, sino que Dios es inconsciente». A veces Lacan recuerda un pasaje de Freud donde la verdad del inconsciente se revela como un descubrimiento súbito que sacude a este mundo adormecido: Padre, ¿no ves que estoy ardiendo?
3.1.1 Lenguaje
Radicalizando a Freud, en Lacan se produce el retorno de una Verdad que sólo acaece en la falla del Saber: se trata de una verdad que no puede conocerse,no puede saberse positivamente de una vez por todas, permitiendo el autoconocimiento del sujeto. resumidas cuentas, Lacan no es un simple «humanista», tampoco un pensador de las Luces o un «hombre de izquierdas», pues no puede creer en el autodominio del hombre, en su capacidad para iluminarlo todo. Hay un resto asocial e incultivable, el inconsciente, que es fundamental e impone que la verdad sólopueda decirse a medias.
3.1.2 Simbolización
Entre las diferencias de cada expresión humana, vemos que siempre existirá una singularidad cultural, generadora de un estilo, de hábitos, de idiomas, que van cambiando a lo largo de los años. Por tanto, en este tipo de expresiones de la cultura lo propio e histórico resulta lo más importante, y para cualquier acercamiento a este orden de fenómenos seráindispensable recurrir a las metodologías culturalistas y a las diacrónicas. Retomando el tema de los parámetros de lo correcto y lo incorrecto, determinados por cada cultura debido a su historia y costumbres, encontramos que las coordenadas de lo permitido y lo prohibido son expresadas por medio de un par de palabras eje: lo que será Noa y lo que será tabú. Para cada cultura, noa y tabú seránreferidos a distintas conductas aceptadas o rechazadas, dado que la singularidad de cada pueblo hace imposible que todas censuran lo mismo, más aún, las censuras que se encuentran en determinado lugar, pueden ser las opuestas a las encontradas en otro. Más allá de las diferencias, sin embargo, encontramos las semejanzas representadas por el lenguaje y el espíritu humano, transitando en el planodesignado como estructural. En el estudio de las culturas existe, para el investigador, la imposibilidad de considerar todo el complejo andamiaje. De tal forma, observamos que hay diferentes formas que subrayan, dan magnitudes y relieves distintos a las representaciones del mundo y a cómo se vive en él. Lo anterior es esencial para el investigador, pues le permite una aproximación a lo estructural,con miras a vislumbrar el espíritu humano. No se trata de indagar más allá de la cultura, sino de hallar sus mecanismos constituyentes y los que la gobiernan, siguiendo la forma que se da cuenta, de alguna manera, del fondo a partir de regularidades, diferencias, constantes, variables,…“no hay forma sin fondo, ni fondo sin formaLo segundo, el habla y la mente, apelan directamente a los planos de lacultura que cambia de una época a la otra. Al considerar las diferencias culturales que dan lugar al habla, será posible pensar en la imposibilidad de traducción entre los diferentes idiomas, dado que cada palabra en cada idioma expresa en la relación con los significantes y en tanto su propia historia un estado distinto. No obstante, será imperativo realizar un análisis más cuidadoso de ladimensión simbólica del lenguaje, de aquello que lo caracteriza como tal, en las tensiones subyacentes al mismo, para poder entender lo que se encuentra subsumido en cada palabra y así comprender el significado tras la traducción de un texto. Tal análisis lo liga con la labor psicoanálitica, ya que deberá ser realizado por medio de entender el Significante, tal y como lo propone Lacan. La partícula...