unidad sintética de apercepción




¿En qué consiste la unidad sintética de la apercepción?


Para responder a este interrogante nos adentramos en los caminos sinuosos trazados por Kant en su famosa Crítica a la razón pura, obra que es fruto de las cavilaciones que el autor llevó a cabo durante años y que, como él mismo escribe, fue volcada en papel en escasos cuatro a cinco meses; factor que, en ocasiones, dificulta lacomprensión de la obra para los lectores nóveles. La Crítica busca poner solución a un problema esencial de la filosofía que hasta entonces había permanecido como incuestionable: ¿podemos conocer? y si es así, entonces ¿qué podemos conocer, a qué se restringe el ámbito de lo inteligible? Del segundo interrogante se desprende la cuestión quizá más fundamental de la obra: ¿es posible la metafísica apartir de la cognición humana? La respuesta a este último es un no tajante, que va acompañado de intensas reflexiones acerca de nuestro aparato cognoscitivo y el papel que juega el sujeto en tanto que irremediable perceptor.
Ya en la introducción a la obra Kant nos especifica que “no hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia.”1 Podemos pensar que estasentencia nos conduce hacia algún tipo de relativismo, bien respecto a nuestra capacidad de conocer algo con certeza, bien respecto a la posibilidad de que ese algo tenga validez universal, pues ¿qué es lo que obtenemos de la experiencia sino variabilidad, corrupción (en tanto que mutabilidad) y finitud? Nuestro ser-en-el-mundo es ciertamente caótico y ambiguo, soñamos con la misma vivacidad quepercibimos el estado de vigilia, y somos siempre más próximos a la opinión que al conocimiento y la certeza. Llegado el siglo XX filósofos como Bergson o Merleau-Ponty centrarán la metafísica en esta experiencia inestable e incierta, en la duda2 y la pregunta, apartando así la metafísica del ámbito de lo suprasensible. Con Kant, sin embargo, ésta todavía se encuentra en lo celeste, de ahí la inviabilidadde responder a los grandes interrogantes como ¿Por qué existo? ¿Qué es el vacío? ¿Qué soy?, ya que inevitablemente sobrepasan toda posible respuesta empírica.3
Llegados a este punto, puesto que el conocimiento suprasensible fue descartado, la pregunta que se nos plantea es ¿podemos conocer a partir de la experiencia, o es que nos vemos avocados irremediablemente al escepticismo? Kant está muylejos de aceptar dicha doctrina como parte de sus ideas, sin embargo, nunca supera la instancia del sujeto como perceptor, y esto implica, necesariamente, la aceptación de cierto relativismo. Cuando nos referimos al conocimiento obtenido de la experiencia, uno de los conceptos claves para comprender el mecanismo que se produce entre el objeto (ajeno al individuo) y el individuo en sí es el de laintuición; cabe destacar que no nos referimos a la intuición intelectual (lo que sería un acto de espontaneidad), sino a la intuición fenoménica como representación mental de un objeto (proceso que no puede considerarse todavía conocimiento, pues no es más que la instancia previa al mismo). La intuición no es sino la herramienta fundamental del conocimiento. Veamos brevemente el proceso: el objetoafecta al hombre y, en tanto que produce una afectación en él, lo denominamos fenómeno. El fenómeno produce una representación mental del objeto en el hombre (quien, posteriormente, le atribuye ciertas propiedades) por medio de la intuición. Si suprimimos al sujeto perceptor de la realidad antes descrita, no tenemos fenómeno, pues éste no existe como realidad en sí, sino sólo en nuestro interior4.Desde el momento en que suprimimos nuestra condición subjetiva, el objeto representado y las propiedades que la intuición sensible le haya atribuido no se encuentran en ninguna parte, ya que es precisamente esa condición subjetiva la que determina la forma del objeto en cuanto fenómeno.5

Ahora bien, ¿cómo se produce el salto cualitativo mediante el cual el sujeto transforma la realidad que...