Unitarismo

El hombre semita vive y se interpreta así mismo como unidad, aun cuando esa unidad puede presentar aspectos diversos según las relaciones en las que está inserto el hombre. Los conceptosantropológicos semitas nos ilustran la unicidad del mismo.
En este breve ensayo haremos un recorrido sobre la concepción bíblica del hombre tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y la influencia delafilosofía griega en su concepción antropológica. El cuerpo y el alma son dos realidades unidas exteriormente solamente durante la existencia humana.
Basar, traducido por Sarx (caro, carne, a vecescuerpo), la “carne” no significa el cuerpo en oposición al ama espiritual; significa a todo el hombre, corpóreo, espiritual, unidad psicofísica, bajo el aspecto de ser débil y frágil. Por eso el términocarne puede indicar también el aspecto de parentela y más genéricamente la relación social. “Nuestra carne” significa: nuestro hermano; “toda carne” significa: todos los hombres; “el Verbo se hizo carne”significa: el Verbo se hizo hombre (se ha convertido en hermano nuestro, compartiendo plenamente nuestra condición existencial).
Nefes, traducido por Psyché (ánima). El significado ha pasado degarganta, cuello, a respiración, aliento vital o de vida. No se trata de la noción abstractade vida, sino del ser viviente. El nefes es identificado a veces con la sangre, razón por la cual los hebreos nopueden comer sangre. El hombre es nefes, ser viviente. A veces equivale Simplemente a un pronombre personal reforzado (yo mismo) con insistencia o con orgullo.
Ruah, traducido por pneuma (spiritus).Significa literalmente respiración o viento. Indica generalmente no ya una sustancia en oposición a la materia, sino aquello que en el hombre lo hace capaz de escuchar a Dios.
Soma, traducido comocuerpo (cuerpo material, puede llegar a significar cadáver, esclavo, no implica vida humana).
El cuerpo humano es "dual", no "dualista" (que el ser humano está constituido por dos cosas, sino más bien,...