UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA Departamento de Filosofía de l Derecho, Moral y Política II ANTROPOLOGÍA Y MORAL EN RENÉ DESCARTES

Introducción
Descartes ha sentado las bases de la racionalidad moderna al colocar al sujeto en el centro
de los discursos filosóficos. Su confianza en la razón humana para someter a juicio
cualquier dificultad, tanto del mundo teórico como práctico, adquiere el carácter de
máxima en su filosofía. Sólo podemos admitir en calidad de verdad aquello que la razón
juzga como tal. Sin embargo,suele echarse en falta que Descartes no extendiera los
alcances de la razón y del método a ámbitos complejos como la moral. En efecto, se
reconoce a Descartes como epistemólogo, metafísico y científico; escasamente como un
autor moral. La bibliografía existente evidencia que su pensamiento en este terreno ha
recibido menor atención que la otorgada a muchos otros de sus temas científicos yfilosóficos. No obstante, los temas morales son un hecho en la obra cartesiana y este
trabajo se alimenta de sus fuentes.
Son pocos los intérpretes que han hecho estudios monográficos de la moral de Descartes:
es el caso de los trabajos de Rodis-Lewis
y Mesnard. Últimamente el mundo anglosajón
se ha interesado también, como lo muestran los libros de Morgan y Marshall. En lengua
española y deaparición reciente tenemos el libro de Nájera Pérez. También existen
artículos desperdigados que tratan aspectos relacionados con el asunto que nos ocupa;
algunos de ellos muy valiosos y sugerentes. Todo ello muestra la pertinencia e
importancia que conlleva investigar sobre la moral cartesiana, y nuestra investigación se
suma a la de aquéllos que han pretendido reivindicar esta faceta en elpensamiento del
filósofo.
La motivación para estudiar la moral cartesiana partió de los textos mismos de Descartes.
La lectura de las
Pasiones del alma
, obra densa en planteamientos nuevos para estudiar al
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hombre nos atrajo sin duda alguna por la atención prioritaria que Descartes presta a las
emociones. Una obra dedicada a estudiar las pasiones debería, probablemente, obedecer a
razonessignificativas del pensamiento del autor que bien valdría la pena conocer.
Asimismo llamó nuestra atención un conjunto de pronunciamientos de carácter afectivo y
estético en varias partes de su obra. En el
Compendio de música
, obra que Descartes
escribe a los 21 años, el filósofo señala que la música procura placer al alma y despierta
en ella distintas pasiones. Esta temática se recogerá mástarde en los intercambios
epistolares de Descartes con Mersenne. De i
gual forma la correspondencia que Descartes
tuvo con Isabel de Bohemia también fue estimulante. Los conceptos que el autor
desarrolla con su interlocutora tratan de las pa
siones, la vida equilibrada y feliz, el sumo
bien y la virtud. Por tanto, nuestro contacto con las fuentes que descubrían la faceta
afectiva y moral delfilósofo fueron el inic
io de la intuición que debía existir una
concepción más completa y vital del sujeto, que la exclusivamente racional y metafísica.
Así ha surgido nuestro interés por la antropología y la moral de Descartes. Pero, ¿cómo
entender estas facetas más prácticas y vitales de su pensamiento a la luz de los aspectos
más racionales de su filosofía? Tal situación fue el punto departida para interrogar de
nueva cuenta los textos cartesianos e indagar por el papel y significación que Descartes
concedió al hombre y a la moral en su sistema.
Para llevar a cabo esta investigación he utilizado las fuentes morales de que disponemos:
preferentemente el
Discurso del método
(1637), los
Principios de la filosofía
(1644), la
s
Pasiones
del alma
(1649), y las numerosas yvaliosas cartas sobre temas morales que
Descartes intercambia con distintos personajes, tanto del mundo científico, filosófico
como religioso. Son de especial importancia las que mantiene con Isabel de Bohemia,
Cristina de Suecia o Pierre Chanut. Nos referiremos a éstas últimas como las cartas
morales o la correspondencia moral en bloque (escritas entre 1643 y 1649), para
distinguirlas del...