universidad

A Parte Rei 47. Septiembre 2006

Nihilismo, Lenguaje y Dominación
Elementos para una crítica nietzscheana a la violencia simbólica
Nicolás Germinal Pagura
nicolas_pagura@yahoo.com.ar

Introducción: problemática a tratar y modo de abordaje
Tal vez una de las enseñanzas más importantes de Nietzsche en cuanto a la
tarea de la filosofía haya sido la de hacernos pensar en la importancia delas
preguntas más que en las respuestas. De alguna manera, la persistencia en el tiempo
de una filosofía depende de ello: no tanto de las respuestas que nos ofreció (que
muchas veces terminan sepultadas en un pasado remoto: aquel en el que vivió el
filósofo) sino de las preguntas que proyecta hacia nuestro presente. La obra del
filósofo alemán abunda en preguntas de este tipo, interrogantes quenos acosan y que,
aunque no podamos responder, tenemos que replantear para seguir pensando.
Y uno de los mayores desafíos que se nos presentan hoy es: ¿cómo pensar
después de Nietzsche? Esta pregunta es especialmente increpadora para aquellos
que nos sentimos comprometidos en la necesidad de articular un pensamiento crítico.
Como toda la tradición filosófica occidental se ha definido comocrítica, esta idea
puede funcionar fácilmente como un rótulo indulgente y, de hecho, en nombre del
pensamiento crítico se han defendido las posiciones y los ideales más conservadores
y retrógrados. De ahí la primera pregunta, la más general, que nos haremos en este
trabajo: ¿cómo es posible pensar la crítica después de Nietzsche?
Sin embargo, intentaremos especificar un poco más la pregunta. Unode los
elementos de la filosofía nietzscheana más retomados por el pensamiento
contemporáneo es el perspectivismo y sus consecuencias para la concepción del
lenguaje. Como veremos, la crítica de Nietzsche a la metafísica es inseparable de su
concepción pluralista del lenguaje: si no hay fundamentos últimos, entonces no hay un
lenguaje privilegiado sino una proliferación de lenguajes quereclaman sus propios
derechos. Todo es lenguaje, nada escapa del dominio de lo simbólico, pero: ¿cómo
poner en cuestión estos lenguajes? La pregunta es aún más pertinente hoy, cuando la
dominación simbólica ejercida por los medios de comunicación es agobiante. En
efecto, llama la atención el hecho de que los mismos que ejercitan ese poder parecen
coincidir con algunos pensadores posmodernos en ladefensa, a toda costa, de dicho
pluralismo. La pregunta alcanza ahora un mayor grado de especificidad: ¿cómo resistir
a la dominación simbólica desde una posición consecuente con la idea nietzscheana
acerca del lenguaje?
En la problematización de estas preguntas radica el objetivo de este trabajo. En
un primer punto, expondremos la concepción nietzscheana del lenguaje en relación a
sucrítica a la metafísica tradicional y su óptica perspectivista. Luego, ahondaremos en
la cuestión de cómo puede entenderse la tarea crítica de la filosofía después de
Nietzsche. En los siguientes dos puntos de este trabajo buscaremos los elementos
desde los cuales puede entenderse la dominación simbólica, para lo cual abordaremos
el problema de la forma y el proceso de objetivación, tomando comoejemplo
paradigmático la forma mercancía y la consecuente opresión presente en las
sociedades capitalistas. A continuación, veremos y evaluaremos críticamente un
ejemplo, el de Karl Kraus, de resistencia a la dominación simbólica impuesta por la
cultura-mercancía. Finalmente, intentaremos concluir con los elementos a nuestro
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Nicolás Germinal Pagurajuicio más importantes que este trabajo puede dejar para que sigamos filosofando, es
decir, haciéndonos preguntas.
Nihilismo y lenguaje: crítica de los fundamentos últimos y pluralidad de
interpretaciones
La concepción del lenguaje en Nietzsche puede entenderse a través de una de
sus sentencias más famosas: “(…) no hay hechos, solamente interpretaciones”1. Ahora
bien, siguiendo el...