uno pocos anormales

UNIDAD 2
Introducción al pensamiento filosófico
Comisión D

Índice bibliográfico
ABBAGNANO, Nicolás, Historia de la filosofía, Hora,
Barcelona, 1994, Tomo 1, pp. 60-61 (“La mayéutica”;
“Ciencia y Virtud”)
FINLEY, M.I., Los griegos de la antigüedad, Labor,
Barcelona, 1980. (Selección)
PLATÓN, República, Libro I, V y VII. (Selección)
ARISTÓTELES, Metafísica, Libro I. (Selección)ARISTÓTELES, Ética, Libro II y IX. (Selección)
ARISTÓTELES, Política, Libro I y III. (Selección)

NICOLÁS ABBAGNANO

HISTORIA DE LA

FILOSOFÍA
Volumen 1
Filosofía antigua - Filosofía patrística Filosofía
escolástica

Traducción de JUAN ESTELRICH
y
J. PÉREZ BALLESTAR

HORA, S.A.
BARCELONA

Libera los Libros

SÓCRATES

59

jactancia e impide asumir la actitud sumisa de lainvestigación, única digna de los
hombres.
El medio para promover en los demás este reconocimiento de la propia ignorancia,
que es condición de la investigación, es la ironía. La ironía es la interrogación
tendente a descubrir al hombre su ignorancia, abandonándolo a la duda y la
inquietud para obligarle a investigar. La ironía es un medio de descubrir la nulidad
del saber ficticio, para poner aldesnudo la ignorancia fundamental que el hombre
oculta incluso a sí mismo con los oropeles de un saber hecho de palabras y de
vacío. La ironía es el arma terrible de Sócrates contra la jactancia del ignorante que
no sabe que lo es y por esto se resiste a examinarse a sí mismo y a reconocer sus
propios límites. Tal es la sacudida que el torpedo marino comunica a quien le
toca y, en efecto,sacude al hombre del torpor y le comunica la duda que le
encamina hacia la búsqueda de sí mismo. Y precisamente por esto es también una
liberación. Sobre este aspecto de la ironía como liberación del saber ficticio, o
sea, de lo que oficial o comúnmente pasa por saber o por ciencia, ha insistido
justamente Kierkegaard en el Concepto de la ironía. Se trata ciertamente de
una función negativa, delaspecto limitante y destructivo de la filosofía
socrática, pero precisamente por ello, de un aspecto que es indisoluble de la
filosofía como investigación y que, por lo mismo, contribuye a hacer de Sócrates
el símbolo de la filosofía occidental.
31. LA MAYEUTICA

Sócrates no se propone, pues, comunicar una doctrina o un conjunto de doctrinas.
No enseña nada: comunica sólo el estímulo y elinterés por la investigación. En tal
sentido compara, en el Teetetes platónico, su arte con el de su madre, la
comadrona Fenarete. Su arte consiste esencialmente en averiguar por todos los
medios si su interlocutor tiene que parir algo fantástico y falso o genuino y
verdadero. El se declara estéril de sabiduría. Acepta como verdadero el reproche,
que muchos le echan en cara, de saber interrogara los demás, pero sin saber qué
contestar él mismo. La divinidad que le obliga a hacer de comadrón le prohibe dar
a luz; y no tiene ningún descubrimiento que enseñar a los demás ni puede hacer
más que ayudarles en su parto intelectual. Los demás, los que se le acercan,
parecen, al principio, completamente ignorantes, pero después su búsqueda se
hace fecunda, sin que, sin embargo, aprendannada de él.
Este arte mayéutica no es en realidad más que el arte de la investigación en
común. El hombre no puede por sí solo llegar a ponerse en claro consigo mismo. La
investigación que le concierne no puede empezar y acabar en el recinto cerrado de
su individualidad: por el contrario, sólo puede ser fruto de un diálogo continuo
con los demás, tanto como consigo mismo. En esto radicaverdaderamente su
antítesis polémica con la sofística. La sofística es un individualismo radical. El
sofista no se preocupa de los demás sino para arrancar, a toda costa y sin parar
mientes en la verdad, el asentimiento que le asegura el éxito; pero no llega
nunca a la sinceridad consigo mismo ni con los demás. En el Gorgias platónico
Sócrates compara la sofística con el arte culinario que...