Uno Se Aburre. Heidegger Y La Filosofia Del Tedio

Daniel Lesmes González

Uno se aburre: Heidegger y la filosofía del tedio

Uno se aburre: Heidegger y la
filosofía del tedio
Daniel LESMES GONZÁLEZ

1

Universidad Complutense de Madrid
daniel.lesmes@gmail.com

Recibido: 26/10/2009
Aprobado: 21/12/2009

Resumen
El tedio, como tema de discusión desarrollado desde mitad del siglo XIX, fue estudiado
por Martin Heidegger en Losconceptos fundamentales de la metafísica: mundo, finitud,
soledad, donde el filósofo nos ofrece probablemente el más extenso trato filosófico con este
estado de ánimo. En la primera sección de este artículo trataremos de introducir el análisis
de Heidegger sobre el tedio; en su segunda parte propondremos una relación entre
Heidegger y las vanguardias de los años veinte partiendo desde este asunto.Palabras clave: Heidegger, tedio, vanguardias de entreguerras.

1 Becario FPU., Universidad Complutense de Madrid.
BAJO PALABRA. Revista de Filosofía
II Época, Nº 4 (2009): 167-172

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Daniel Lesmes González

Uno se aburre: Heidegger y la filosofía del tedio

One gets bored: Heidegger and Philosophy of Boredom
Abstract
Boredom, a topic of discussion developed in the Mid-Nineteenth Century, was studied
by Martin Heidegger in The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude,
Solitude, in which the philosopher has provided us probably the most extensive
philosophical analysis of this state of being. The first section of this article aims to introduce
Heidegger‟s analysis of boredom, the second section will propose a relationship between
Heidegger and theavant-garde of the 1920s on this subject, boredom.
Keywords: Heidegger, boredom, Inter-war Avant-garde.

El tema que voy a desarrollar brevemente en las próximas páginas tiene de por sí un
larga trayectoria, no por casualidad el idioma alemán le ha reservado el sustantivo
Langeweile, que literalmente viene a indicar un “rato largo”, pero cuya correcta traducción
designa el aburrimiento o eltedio. Le daré entonces algunas vueltas a este asunto, aunque
precisamente por razones de tiempo no han de ser muchas. Por ello planteo dos referentes,
por una parte la estela y el significado de aquello que se conoció como Mal du siècle –
denominación del tedio que hizo fortuna a finales del siglo XIX – y por otra parte me referiré
al análisis que Martin Heidegger hizo de esta afección en susclases de la Universidad de
Friburgo, concretamente en el semestre de invierno de 1929/1930. En la parte final de esta
ponencia plantearé una línea de interpretación de la propuesta de Heidegger en relación con
aquellas vanguardias cuya genealogía había pasado a través de ese mal du siècle.
La filosofía ha sido prolija en lo que se refiere a este problema que, con Pascal como
principal antecesor,en el siglo XIX fue tratado por Schopenhauer, Kierkegaard o Nietzsche.
Fuera de este ámbito, el trato con esta afección presentó en ese siglo una dive rsidad
llamativa: estudios médicos como el de Brierre de Boismont en 1850, sociológicos como el
que Émile Durkheim le dedicó en 1896, y desde luego numerosas aproximaciones literarias
en las que el tedio –en un desplazamiento propiamentemoderno desde el pathos creativo y
brillante de melancolía a la opacidad de esta afección 2– pasa por estado estético, no sólo de
personajes sino especialmente del autor.
En general, la pregunta por esta afección quedaba concentrada en su origen, y
posiblemente le debamos la primera tentativa de respuesta a Alfred Musset que, en Las
confesiones de un hijo del siglo, apuntaba a la decepciónproducida por el fracaso
revolucionario. A partir de esas primeras décadas del XIX se desarrolla un discurso
principalmente literario bajo el que subyace otro –político, social, económico– que se
extiende por las grandes ciudades europeas, tomando este afecto un papel entre el
padecimiento, especialmente burgués, y la rebeldía, en el caso del dandismo y sus
adyacentes.

2 Vid. BARTRA, Roger, “El...