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2011
Revista Electrónica Historias
del Orbis Terrarum
Edición y Revisión por la Comisión
Editorial de Estudios Medievales
Núm. 06, Santiago
http://www.orbisterrarum.cl

Aproximación a la idea del arte cristiano como
confluencia de influencias a partir del análisis de
Cristo Juez de las Naciones (s. VI).
Por Leonardo Carrera Airola*

RESUMEN:
El arte cristiano es una confluencia dediversas influencias, tanto internas, vale
decir, dentro del ámbito cultural grecorromano, como externas, que, para el caso
específico de este mosaico, provienen del mundo oriental. Dichas influencias se
hacen evidentes en el Cristo Juez de las Naciones; de ahí la elección de esta obra
para adentrarnos en la idea general del arte cristiano como una simbiosis cultural.
De este modo, nuestrareflexión se propone realizar un análisis tanto simbólico
como estético del Cristo Juez de las Naciones, y que, a su vez, pretende demostrar
la profunda conexión que existía entonces entre arte y revelación del misterio
divino.

* Leonardo Carrera Airola es Estudiante en Historia, Geografía y Ciencias Sociales de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Contacto: carrerairola@gmail.comAPROXIMACIÓN A LA IDEA DEL ARTE CRISTIANO
COMO CONFLUENCIA DE INFLUENCIAS A PARTIR DEL
ANÁLISIS DE CRISTO JUEZ DE LAS NACIONES (S. VI).

Por Leonardo Carrera Airola

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I.

Introducción: el arte cristiano como confluencia de influencias

El arte cristiano aceptó de diversos repertorios aquello que consideró útily
conveniente para la mejor expresión de sus ideas, por lo que formas previamente
establecidas, ahora encontradas entre sí bajo el espíritu cristiano, adquirieron una
significación muy distinta, un nuevo simbolismo. Así, lo importante no será la
representación, sino la descripción “abstracta”, producto de haber despojado al arte clásico
de sus valores temporales y espaciales con el fin dedarle a la obra el carácter de ubicuidad
y eternidad como lo es el mismísimo mensaje cristiano 1, lo que nos habla de la
sorprendente capacidad que tuvieron los artistas de ese entonces para materializar
principios tan abstractos, como la misma idea de eternidad, en el arte, lo que, sin duda,
debió haber sido uno de sus mayores retos, junto con asumir una estética que no le era
propia, peropurificándola de su contenido pagano.
Lo cierto es que se generó un nuevo arte a partir de modelos anteriores donde el
mundo de la realidad visual adquirió un valor secundario, en el sentido que el arte dejó de
ser un medio de mejorar la apariencia del mundo y extraer la belleza; ya no se agotó en sólo

1

Cf. A. HAUSER, Historia social de la literatura y el arte I. Desde la prehistoria hastael barroco, Ed.
Debolsillo, Barcelona, 2009, p. 158.

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conseguir éstas. Más bien, ahora el arte tuvo como misión estimular la vida interior, para lo
cual no se debió dejar de lado lo sensible e inteligible, sino, por el contrario, utilizar lamateria para dejarse caer, en último término, sólo en la invisible realidad celeste. En el
fondo, se trata de aplicar la vía anagógica postulada por el Pseudo Dionisio Areopagita: per
visibilia ad invisibilia (de lo visible a lo invisible), es decir,

(…) elevarnos por medio de lo sensible a lo inteligible y, a partir de los símbolos que figuran
lo sagrado, hasta las cimas simples de lasjerarquías celestes 2.

El arte cristiano se trata así de un arte revelatorio 3 y que crea emociones
desconocidas o imposibles de conocer en la caduca naturaleza de las cosas per se, vale
decir, sin un trabajo realizado de por medio con el fin de estimular la vida interior e inspirar
el orden celeste. Por ello la imagen medieval, al poseer un valor simbólico, “más que
representación es un indicio...