Valores de la cultura arabe

Valores

En el ámbito árabe-islámico existe un elenco de virtudes procedentes de la tradición árabe tribal, debidamente reinterpretadas para ser más acordes a los principios islámicos. A su vez se han ido incorporando aportaciones de otras muchas culturas (turca, persa, mongola…) cuyo factor común fue el referente islámico. A pesar de que generalmente se interpreta que el Islam fue un factor deamalgama y uniformización de diferentes tradiciones éticas, durante mucho tiempo convivieron en su seno distintos códigos éticos que en su interacción generaron contradicciones entre sí; por ejemplo, la ética beduina, con su espíritu secular, se ha mantenido durante siglos en aparente contradicción con la moral islámica, manteniendo su vigencia en determinados grupos o sin que hayan desaparecidototalmente algunos de sus valores.
Las pautas de la ética islámica se establecieron mucho después de la aparición del Islam, y todavía se pueden distinguir en ellas el origen de las aportaciones de diversas culturas (p. ej., de la tradición persa, el vínculo entre religión y poder, o de la filosofía griega, la división platónica cardinal de las virtudes: prudencia, justicia, templanza y fortalezay su relación con otras virtudes secundarias, por ejemplo, en la obra de al-Kindī Rasā’il). Las virtudes islámicas adornan al ideal humano del creyente, el Profeta Muhammad, y tomándolo como ejemplo las adoptan los héroes de las gestas de tradición oral, los dirigentes político-religiosos en sus semblanzas y más tarde los sufíes, adquiriendo nuevos significados.
En torno al S. XI aparece unconcepto de ética islámica denominado ajlāq, que literalmente significa “disposición innata desde la creación” y conforma distintos elementos de la tradición árabe preislámica con la islámica y otros procedentes del pensamiento griego y persa. Las virtudes se denominan husn al-julūq, cualidades o valores de buen carácter que todo dirigente o servidor civil debe reunir. Exponentes de esa síntesis seríanlas obras más influyentes en la ética islámica, la de Miskawayh (S. XI), Tahdīb al-Ajlāq y el tratado de al-Gazzālī, Ihyā ‛Ulum al-Dīn. En la primera hay un propósito de armonizar el pensamiento filosófico griego con el Islam, igualando la verdad alcanzada por el pensamiento racional a la revelada, y se rechaza la moral árabe preislámica, pero se asume la tradición persa; la obra de al-Gazzālītrata de mantener un equilibrio entre la verdad racional y revelada, y otorga una definitiva influencia del sufismo en la escala de valores islámicos. Esta influencia sufí en la formación de los ideales éticos y estéticos islámicos, que se traduce en una decantación definitiva hacia el quietismo y el ascetismo. El sufismo acaba minimizando en cierto modo tendencias librepensadoras como elmu‛tazilismo, que reivindicaba el libre albedrío y la responsabilidad moral individual. La batalla perdida de los mu‛tazilíes frente a los sectores más ortodoxos resultó en la desaprobación generalizada de su filosofía moral y la deriva generalizada hacia posturas totalmente contrarias a ella como el determinismo.



Muruwwa, “hombría” en el sentido de conjunto de cualidades principalmente físicas ymateriales, pero también morales, que el hombre ideal debía tener como ser humano. Etimológicamente guarda relación con la hombría al igual que virtus se relaciona con vir, hombre. Este concepto preislámico de la calidad humana acentúa su contenido moral en un proceso de abstracción y espiritualización con la llegada del Islam. El concepto preislámico de muruwwa se aplica también a la preeminencia, poder ydignidad del sayyid, el jefe tribal. Entre las cualidades del hombre ideal, los árabes preislámicos denotaban en muruwwa la generosidad, la voluntad de proteger al desamparado, el respeto a las leyes de venganza y la fidelidad a la palabra.
El concepto de muruwwa fue cambiando con el tiempo de contenido, hasta llegar a significar, como ya hemos indicado, simplemente virtud, o virtudes. En los...