Valores En Max Scheler

Max Scheler y el valor como materia de la ética
Max Scheler and value as a matter of ethics

Dr. Marcelo Chaparro Veas Universidad Católica del Maule-Chile mchaparr@ucm.cl Fecha de recepción: 25 de abril de 2012 Fecha de aprobación: 15 de junio de 2012
Resumen: El presente artículo tiene la intención de mostrar las raíces históricas del proyecto de constitución de un nuevo modelo ético: laética material de valores, que en discusión con el formalismo ético pone de relieve la necesidad de volver a discutir filosóficamente los contenidos de la Ética (vale decir, que no es sólo es sujeto la fuente última de la moralidad), sino que también es capaz de entregar una fundamentación material de la ética que todavía hoy no ha agotado sus reales posibilidades de constitución de un ethos quepueda dotar de criterios objetivos a la conducta moral. Palabras clave: Scheler, fenomenología, axiología, formalismo ético, ética material. Abstract: This article examines the historical roots of a project that seeks to constitute a new ethics: a material ethics of values, which in discussion with ethical formalism emphasizes the need to return to a philosophical discussion of the contents of Ethics(that is, it's not only the subject of the ultimate source of morality), but is also capable of delivering a material foundation for ethics that still has not exhausted its real possibilities for the constitution of an ethos that can provide objective criteria for moral conduct. Keywords: Scheler, phenomenology, axiology, ethical formalism, material ethics.

Palabra y Razón ISSN 0719-2223 n°1Julio de 2012 Universidad Católica del Maule pp. 87-106.

Dr. Marcelo Chaparro Veas

Hay autores —como es Manfred S. Frings, editor de las obras de Scheler y Heidegger— quienes han señalado que el problema de establecer los fundamentos de la ética ha sido desplazado a un plano más bien secundario dentro de la producción filosófica del siglo XX. Así, el intento de fundamentación de la ética enel valor realizado por Max Scheler se encuentra relegado a un plano más bien de olvido en Alemania, aun a pesar de ser uno de los primeros intelectuales de relevancia en denunciar los peligros que entrañaban los nazis y su líder Hitler. Tras la llegada al poder de los nacionalsocialistas sus obras pronto se prohíben, así como su enseñanza y la publicación de sus obras, entre otras razones porque sumadre era judía y debido a la asociación de su filosofía a los círculos católicos alemanes. No es sino hasta 1945 cuando se hace posible su retorno a la discusión filosófica. Pero Europa estaba destrozada y hablar de valores y de alegría parecía una ingenuidad que los existencialistas pronto se dieron cuenta y destacaron como un problema. En el entretanto, otros autores lograron desviar laatención desde los problemas de la axiología hacia otras áreas como la metafísica (Heidegger) o el lenguaje (Wittgenstein).1 Sin embargo, a fines del siglo XX los problemas éticos cobrarán un carácter central, en alguna medida no menor desde las dificultades que presentan las actuales biotecnologías. Por una parte ya no es posible seguir afirmando de un modo ingenuo la neutralidad ética de las ciencias;otro problema que se le presenta a la discusión filosófica es la irrupción de otras profesiones a la discusión ética que solicitan para sí tanta atención como la que se le prestaba antaño al filósofo y al teólogo. Desde mediados del siglo XX Occidente es cada vez más consciente en torno a que la labor de la ciencia ya no puede ser reputada como una actividad al margen de toda consideración ética;tampoco la ciencia misma pueda ser considerada como moralmente neutra. Ya no se puede aceptar como universalmente válida la interpretación de la ciencia desde la perspectiva de que ésta es constitutivamente una búsqueda sistemática, desinteresada y objetiva de la verdad, particularmente desde que el supuesto positivista del continuo progreso de la ciencia y del bienestar que siempre le...