Variadas

LA PEDAGOGÍA IGNACIANA
UNA AYUDA IMPORTANTE PARA NUESTRO TIEMPO
F.Javier Duplá s.j.
La pedagogía ignaciana no es tanto un método cuanto un espíritu, un
enfoque sobre la realidad, derivado de los Ejercicios Espirituales. Estos
proporcionan una visión sobre las grandes realidades humanas: el sentido de la
vida del hombre, la relación con Dios y con los demás, el uso y sentido de los
bienesmateriales, el manejo de la libertad. Los Ejercicios proporcionan unos
principios básicos, que luego se transforman en actitudes educativas y que, en
último término, pueden traducirse en un modelo de acción pedagógica.
Quiero presentar en esta comunicación varios principios de los Ejercicios
Espirituales que pueden aplicarse a la formación de actitudes pedagógicas.
Luego esbozaré el modelo oparadigma pedagógico que se deriva de estos
grandes principios. Ignacio hace uso constante de una doble iluminación en la
dinámica de los Ejercicios, la que proviene de la razón y la derivada de la fe.
Esta doble influencia de la razón y de la fe es también necesaria en la
construcción de las actitudes pedagógicas y en la acción educativa que de ellas
se deriva.
Los grandes principios de losEjercicios Espirituales de San Ignacio
1. El conocimiento del fin del hombre, el sentido de esa aventura
fascinante que es la vida de cada ser humano. Es lo primero que San Ignacio
se plantea en el Principio y Fundamento, es decir, en la primera meditación de
los Ejercicios. ¿Para qué vive el ser humano sobre la tierra, cuál es el fin de la
vida de cada uno? Cualquiera puede esconderse de lapregunta, ignorarla, vivir
el día a día con sus estímulos y exigencias, distraído y alienado, pero nunca
puede evadir la cuestión del todo. La pregunta puede resultar incómoda, pero
no es posible ignorarla, porque siempre está agazapada dispuesta a saltar a la
conciencia explícita. Un fracaso personal, la muerte de un ser querido, un
momento de lucidez inesperado en medio de la agitacióncotidiana pueden ser
los desencadenantes de esa pregunta existencial.
Las respuestas a esa pregunta sobre el sentido de la vida han sido muy
variadas a lo largo de la historia humana. La más cínica la presenta nada
menos que el Antiguo Testamento, en ese libro tan pesimista que es el
Eclesiastés: “¿Qué le queda al hombre de toda su fatiga y esfuerzo con que se
fatigó bajo el sol? Pues todos susdías son dolor, y su ocupación, penar” (2, 2223). Y dice en tono tétrico: “Yo me volví a considerar todas las violencias
perpetradas bajo el sol, y vi el llanto de los oprimidos, sin tener quien los
consuele; la violencia de sus verdugos, sin tener quien los vengue. Felicité a
los muertos que ya perecieron, más que a lgs vivos que aún viven”. (4, 1-2)
La vida del hombre sobre la tierra eslucha, en el breve tiempo que le está
concedido. Su vida es corta, pasajera. Dice el Eclesiástico: “El número de los

días del hombre mucho será si llega a los cien años. Como gota de agua del
mar, como grano de arena, tan pocos son sus años frente a la eternidad”
(Ecles., 16, 9-10).
La respuesta ascética cristiana sobre el sentido de la vida la ejemplifica el
medieval Jorge Manrique en unpasaje de las Coplas a la muerte de su padre:
Este mundo es el camino
Para el otro que es morada
Sin pesar
Mas cumple tener buen tino
Para andar esta jornada
Sin errar
El dramaturgo del Siglo de Oro español Pedro Calderón de la Barca,
compara la vida con un sueño, en el que todo es sombra y apariencia, menos
las verdades eternas sobre Dios, la verdad y el bien. De ahí que lo único queimporta es obrar bien, que es lo más seguro para cuando despertemos.
Sueña el rico en su riqueza
Que más cuidados le ofrece;
sueña el pobre que padece
la miseria y la pobreza;
sueña el que a medrar empieza,
sueña el que afana y pretende
sueña el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusión,
todos sueñan lo que son
aunque ninguno lo entiende.
Ignacio da una respuesta a esta cuestión...