variado

A Parte Rei 67. Enero 2010

Cinco filósofos modernos en los trabajos de Ortega y Gasset:
Ubicaciones y desplazamientos hacia la Razón Vital
Enrique Ferrari Nieto
Universidad de Valladolid

Ortega y Gasset asume desde el principio una doble tarea en sus textos como
respuesta coherente a su propuesta teórica de salvar la circunstancia. Entiende que al
hacer filosofía en España, además depresentar un pensamiento original, de crear una
filosofía acorde con su tiempo, debe responder también a una labor didáctica, de
presentación de la historia de la filosofía, para dejar ver al lector de sus trabajos que
su propuesta tiene, como las demás, una base construida con los grandes nombres de
la filosofía occidental, que hay que conocer para entender su diálogo. Son cientos dereferencias. Aparecen todos o casi todos. Y con unos cuantos de ellos, los más
relevantes, con los trazos con los que desde su magisterio destaca sus aportaciones,
puede estirar su pensamiento, o una parte de él, aunque sea de una parcela mínima,
hasta acercarlo a su razón vital, para convertirlo en un antecedente lejano, incapaz de
dejarse llevar por su hallazgo, y desarrollarlo adecuadamente hastalas últimas
consecuencias, pero que funciona como un fogonazo para una nueva razón que tiene
que ser más vital. De las grandes cimas de la modernidad va a entresacar, ahogadas
por la razón pura, una brizna de razón vital, una propuesta hacia el equilibrio entre
razón y vida porque el punto de partida tiene que ser la vida de cada uno. Descartes,
Leibniz, Kant, Hegel y Husserl, sugerirá Ortega,pudieron vislumbrar, a lo lejos,
algunos de los mecanismos de una razón más considerada con su auténtico punto de
partida: lo que reclama la vida de cada uno.
Descartes
Su pensamiento, articulado en su metodología (el empleo de un método
deductivo con los principios racionales que la mente intuye), su teoría del conocimiento
(la aprehensión intuitiva de las ideas que aparecen en la mente deforma clara y
distinta) y su metafísica, es el origen de la filosofía moderna. Y, por ello, la referencia
más repetida en los textos de Ortega: inicio genial de una etapa que debe ser
superada ante una nueva sensibilidad que se percibe a comienzos del siglo XX.
Descartes es el padre del idealismo; quien lo prepara. Es la granítica basamenta del
mundo moderno (I, 444)1, en que la razóntriunfa (II, 477-478), a partir de una firmeza
hecha de simplicidad y claridad (V, 109). Con él llega el verdadero Renacimiento –no
el de Burckhardt (V, 58)- en el que el filósofo francés, como un genial Robinson,
sacude a Europa la definitiva vejez de la Antigüedad (VIII, 225). Es, dice Ortega,
nuestro sumo maestro, a quien más debe el viejo continente (IV, 135). Acaba con la
tradición culturaleuropea y convierte la Europa poblada desde la Antigüedad en una
isla desierta (a pesar de que –le recrimina Ortega en “Historia como sistema”, en VI,
27- en su reforma de la filosofía aplica, con la oposición entre res cogitans y res
extensa, la antigua doctrina sobre el ser).
Descartes supera el escepticismo antiguo (IV, 30). Cuestiona la vieja noción de
realidad (al separar el mundo materialy el espiritual) en su propuesta de una realidad
subjetiva, la cogitatio –que vislumbraron antes San Agustín y San Anselmo (XII, 121).
1

Las referencias entre paréntesis hacen alusión al tomo, con números romanos, y a la página,
con arábigos, de la edición de las Obras completas de Alianza Editorial de 1983.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

1

Enrique Ferrari Nieto

Cree que elmundo tiene una estructura racional que coincide con la del intelecto
humano con la razón matemática (VI, 16). Pero él –matiza Ortega (VI, 48n.)- no es
idealista aún, aunque afirme, en la noción de principio, la precedencia absoluta del
ordo idearum frente al ordo rerum (VIII, 184-185). Cuando habla de la “verdad” y del
conocimiento entiende un pensar con vigencia trascendente de sí mismo:...