Variados.doc

Se autoriza el uso de este material citando su procedencia:
Prats, J.I. (1998). Análisis logoterapéutico de obras literarias. NOUS: Boletín de Logoterapia y Análisis Existencial. (2), 47-58.

ANÁLISIS LOGOTERAPÉUTICO DE OBRAS LITERARIAS

José Ignacio PRATS

"Una de las tareas de la literatura es dejar ver una posibilidad más allá de la realidad, la posibilidad de cambiarla, detransformarla (...) Si el escritor no es capaz de inmunizar al lector contra la desesperación, entonces tiene que abstenerse al menos de 'infectarlo' de ella" (Frankl, 1992, p. 185).

Así se expresaba V. Frankl en la Conferencia inaugural de la Semana del Libro 1975 en el Hofburg de Viena. El libro puede desempeñar un importante papel frente a la "enfermedad del espíritu" de nuestro tiempo, elsentimiento de falta de sentido, la frustración existencial.

Refiere, en particular, una novelita de L. Tolstoi, 'La muerte de Iván Ilich', que utilizó hablando a los reclusos de la prisión de San Quintín, en las proximidades de S. Francisco. Quiero comenzar mi intervención presentándola.

El autor ruso enfrenta al protagonista ‑Iván Ilich‑ a su última experiencia, la muerte, uno de los aspectosde la "triada trágica", según la denomina V. Frankl, formada también por el dolor y la culpa. De este enfrentamiento saldrá habiéndose superado interiormente a sí mismo y habiendo llenado la vida de sentido.

Iván Ilich es un juez, miembro del Tribunal de apelación, de 45 años, cuya vida hasta el momento ha consistido en escalar puestos y su habitual actitud ante ella ha sido "liviana y debuen tono". Se concentra progresivamente en el mundo de sus funciones y ante la imposibilidad de establecer una relación auténtica con su esposa, desplaza hacia su trabajo el centro de gravedad de su vida.

Pero el hecho irreversible de la muerte que se le acerca ‑todo comenzó con un insignificante dolorcillo en el costado‑ hará que no pueda permanecer más tiempo enmascarado ni en losrazonamientos en los que antes encontraba sostén, ni en sus funciones.

"El problema no está en el intestino ciego ni en el riñón, sino en la vida y... la muerte. (...) Pienso en cómo reparar el intestino y se trata de la muerte. (...) El ejemplo de silogismo que aprendió en la lógica de Kiseveter: 'Cayo es hombre, los hombres son mortales, luego Cayo es mortal', en el transcurso de toda su vida lepareció justo sólo en lo tocante a Cayo, pero de ningún modo respecto a sí mismo. Aquél era Cayo‑hombre, el hombre en general, y lo de la muerte era completamente justo; pero el no era Cayo ni un hombre en general, sino un ente distinto, completamente distinto a todos los demás" (Tolstoi, 1980, p. 58‑61).

Requiere también de los demás veracidad...

"La mentira en la que se le quería sumir envísperas de su muerte (...) era un gran martirio para Iván Ilich (...) estuvo en un tris de gritarles: 'Basta de mentir, sabéis que me muero y yo lo sé también, por lo menos no mintáis'" (Tolstoi, 1980, p. 69‑70).

Así llega a un momento crucial que marca un punto de inflexión...

"Luego se sosegó. No sólo dejó de llorar; dejó de respirar y se quedó muy atento, como si prestara oído no a lavoz que habla por medio de sonidos, sino a la voz del alma, al curso de los pensamientos que se levantan en su interior" (Tolstoi, 1980, p. 82‑83).

Ahora su principal sufrimiento ya no es físico, sino moral...

"Y si fuera verdad que toda mi vida, mi vida consciente, no ha sido lo que debía?" (Tolstoi, 1980, p. 90).

Finalmente llegará a su descubrimiento fundamental...

"descubrióque su vida no había sido lo que debía, pero aún estaba a tiempo de remediarlo (...) 'Para qué hablar, es necesario obrar', pensó" (Tolstoi, 1980, p. 94).

Recordemos la convicción sin condiciones en el sentido incondicional de la existencia que V. Frankl postula. Iván Ilich arranca este sentido, que tiene también valor retrospectivo, en sus últimos momentos.

* * *

¿En qué consiste...