variados

Correspondiendo a la unidad nuclear del mito, Yurupary tiene un origen divino, pues es hijo de Seucy de la tierra, fue engendrado mágicamente sin intervención de la sexualidad humana -Seucy queda preñada al comer de la fruta de pihycan, el árbol prohibido-, es separado del grupo social cuando apenas tiene una luna y habita en la selva hasta la edad de quince años, donde se convierte en un jovenvigoroso, fuerte, «hermoso como el sol» y regresa a la comunidad -los tenuinas- donde es investido como jefe o tuixáua una vez recibidos los poderes de la luna -Renstalro-. Desde entonces comienza su gesta civilizadora, mediante la instauración del patriarcado en un mundo gobernado por las mujeres y estableciendo una normatividad social vertical que las excluye de las ceremonias religiosas en dondese tocan los instrumentos sagrados, es decir, despojándolas de todas las formas reales y simbólicas de poder:

Comenzó declarando que sus leyes durarían con el nombre de Yurupary mientras el Sol iluminara la tierra, y les prohibió terminantemente a las mujeres participar en las fiestas de los hombres cuando estuvieran presentes los instrumentos especiales que debían distribuirse en la próximareunión inaugural (6)



Pero su acción no sólo abarca el mundo de lo físico, que en la concepción de Campbell lo reduciría a una especie de deidad menor que no transforma de manera radical el mundo de lo moral; por el contrario, sus leyes representan modificaciones sustanciales tanto en la realidad política y social con la implantación del patriarcado, como en la esfera de lo ético y de lomoral, pues establece una normatividad inflexible respecto de los valores que deben guardarse con relación a los otros -en particular respecto de la sexualidad, el deber y la lealtad- que constituyen los fundamentos axiológicos de un nuevo orden. En otras palabras, sus leyes abren los horizontes de una nueva concepción de mundo y confieren a la realidad tangible la trascendencia de lo mítico.

Laacción heroica de Yurupary funda una nueva religión que se mantendrá por siglos en regiones muy vastas de la amazonia colombiana y brasileña. Esta religión permanecerá en el alma de estos pueblos, a pesar de la devastadora obra de los misioneros cristianos, quienes además de inventar un dios creador y omnipotente, Tupã, impusieron la idea de un ser maléfico contrapuesta a Tupã, asociada aYurupary, que corresponde a la noción del diablo o del demonio de la tradición judeocristiana. La religión de Yurupary, entonces, no es un simple culto esotérico, pagano y primitivo, como se le ha pretendido estigmatizar por razones puramente dogmáticas por parte de los «extirpadores de idolatrías» cristianos, sino una compleja concepción del hombre y del universo que otorga sentido y universalismo amuchas de comunidades amazónicas y es la base para su vigencia cultural.

De ahí que el mito sea a la vez cosmogónico, antropogónico, etiológico, lúdico y didáctico, en la medida en que revela la trascendencia de todo cuanto existe, desde los relatos más simples que explican el origen de las plantas, de los animales y de los hombres, hasta la génesis misma del mundo de lo visible y de lo invisible.En este sentido, el mito de Yurupary se emparienta con los grandes mitos de la humanidad: el concepto de mundo subyacente en su intrincada red de relatos que se interpolan unos a otros creando una circularidad singular, revelan la noción de un universo organizado alrededor de un centro, como en los metarrelatos de las llamadas religiones mayores.

La aventura mítica de Yurupary busca elequilibrio y la armonía en el mundo de lo histórico con el establecimiento del patriarcado y sus severas normas sociales; y actualiza en lo mítico un pasado remoto de transición entre dos estadios fundamentales del desarrollo de las comunidades primitivas -el matriarcado y el patriarcado, las relaciones endogámicas y las exogámicas-. De esta forma, es memoria viva del ayer, pervivencia de lo sagrado...