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Tema 1
Semeion”: gr. signo, síntoma (Corpus Hippocraticum)
“Sema –atos”: gr. piedrecitas que señalaban una tumba, señal del cielo, consigna, señal, contraseña, signos escritos.
Los Tratados Hipocráticos (Corpus hippocraticum), son un conjunto de unos cincuenta escritos médicos que abarcan más de mil páginas y que se han atribuido clásicamente a Hipócrates, el padre de la medicinacontemporánea. Están escritos en dialecto jónico y su gran heterogeneidad de estilo y teorías médicas han llevado a pensar que se trata de una compilación perteneciente a la "escuela hipocrática", más que a un sólo hombre. la mayor parte de estos escritos fueron redactados entre los siglos V y IV a. C.
PRESEMIÓTICA
Los sofistas, Platón, Aristóteles, los estoicos, San Agustín, la escolástica, Locke...SEMIÓTICA
Charles Sanders PEIRCE (1839-1914)
(Semiótica)
Ferdinand de SAUSSURE (1857-1913) (Semiología)



SIGNO
“Aliquid stat pro aliquo”
ALGO que está en lugar de OTRA COSA
La escolástica es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Dominó en las escuelas (en latín scholae)catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemassin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y la empiria.
La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe yrazón, que en cualquier caso siempre suponía la clara sumisión de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es esclava de la teología-). Pero también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos,y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelación divina; a pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.


TIPOLOGÍAS DE SIGNOS 
-Por su fuente
NATURAL
HuellasIndicios
Síntomas
ARTIFICIAL
Construidos expresamente para significar
Construidos con otra finalidad no primariamente sígnica
-Por la relación signo-objeto
MOTIVADA
-Por semejanza: ICONOS
-Por contigüidad: ÍNDICES
CONVENCIONAL: SÍMBOLOS
Hemos dicho que el SIGNO, en su definición más simple, que se remonta a la escolástica, es “ALGO QUE ESTÁ EN LUGAR DE OTRA COSA”.
Bien, ¿el signo es laaparición de ese “ALGO” que está en lugar de esa “OTRA COSA” que no está? ¿O más bien el SIGNO es un entidad siempre DOBLE y RELACIONAL: LA RELACIÓN QUE UNE ESE ALGO CON LA OTRA COSA?
Si el signo es una entidad RELACIONAL, y una de las dos cosas no suele estar presente (está el ALGO, pero no la OTRA COSA), entonces ¿cómo se relaciona? ¿A distancia? ¿En virtud de qué? ¿Cualquier cosa puede ser signode cualquier otra? ¿Los signos –las FUNCIONES SEMIÓTICAS- se establecen por lo general por una causa MOTIVADA, o bien de manera totalmente ARBITRARIA?
Esa OTRA COSA que no está, ¿qué es?: ¿no será un concepto, una idea, un significado? ¿Dónde se localiza? ¿En nuestra mente? ¿Pero en nuestra mente de manera individual, personal e intransferible? ¿O más bien de manera socializada, es decir,...