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DEFINICIÓN DEENTE
Del latín ens, ente es un concepto filosófico que remite a lo que es, existe o puede existir. Un ente participa del ser y tiene que propiedades que, como ente, le son propias. El concepto trasciende lo material, ya que un ente puede ser una mesa, un televisor, un lago o la raíz cuadrada de dieciséis.

Para una mejor comprensión de este vocablo resulta muy útil valerse dealgunas comparaciones. Así como estudiante es el que estudia, amante es el que ama y pudiente es el que puede, ente es el que es. El ente posee ser, aunque no agote todo los rasgos del mismo. Podría decirse que es una concreción particular del ser, concaracterísticas determinadas. El ente es un ser de modo concreto.
El concepto de ente es un concepto que se vincula con la ontología y la noción de elser o de la existencia de las cosas. Entendemos por ente a todo aquello que se conciba como algo existente, ya sea animado o inanimado, abstracto o concreto. Así, podemos decir que el término es muy amplio y que puede aplicarse a elementos o cosas completamente diferentes unas de otras. Sin embargo, algo que une a todos ellos y que los iguala es la idea de existencia, de que están sucediendo dealgún modo y que tienen entidad o existencia.


¿Cuál es el objeto de estudio de la filosofía?
Isaiah Berlin (1983) afirma que existen dos grandes clases de preguntas: las fácticas y lasformales; mientras que dentro de la primera categoría entran las preguntas que se hacendisciplinas como la química y la antropología, la segunda clase de preguntas corresponde alas que se hacen las disciplinasformales como las matemáticas o la gramática. Ambostipos de preguntas comparten la característica de que cuentan con un método científico para poder responderse; sin embargo, para Isaiah Berlin, existe un tercer grupo de preguntas que no entran en ninguna de las dos categorías mencionadas anteriormente:
Las preguntas acerca del tiempo, de la existencia de los demás, y así sucesivamente, hundenalinterrogador en la perplejidad y fastidian a las personas de mentalidad práctica, precisamente porque no parecen conducir a respuestas claras o a la obtención de ningunaespecie de conocimiento útil.
La única característica común que todas estas preguntas parecen tener es que no pueden contestarse, ni mediante la observación, ni a través de uncálculo, ni por métodos inductivos, ni mediante ladeducción
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(1983, p. 30-31).
Así, todas aquellas preguntas que no entran ni en la categoría de preguntas fácticas ni en lade preguntas formales son a las cuales la filosofía tiene de responder; la característica deestas preguntas es que no tenemos un método con la cual resolverlas. Cuando nos hacemos preguntas filosóficas no sabemos a donde ir para encontrar su respuesta y tampocosabemos cómoobtendremos su respuesta. Por ello, me atrevo a afirmar que el objeto deestudio —de la filosofía— tienen que ser todas aquellas preguntas que no tienen cabida enninguna de las ciencias y que carecen de un método científico para resolverse. Esto a primera vista parece ser una respuesta no muy convincente: estoy afirmando que el objetode estudio son las preguntas que no tienen un método científico;pero, ¿cuáles son estas preguntas? Veamos algunos ejemplos que Thomas Nagel nos da:
Un historiador puede preguntarse qué ocurrió en algún tiempo pasado, pero un filósofo preguntará: ‘¿Qué es el tiempo?’ Un matemático puede investigar las relaciones entre los números, pero un filósofo preguntará: ‘¿Qué es un número?’ Un físico puede preguntar dequé están hechos los átomos o qué explica lagravedad, pero un filósofo preguntará cómo podemos saber que existe algo fuera de nuestras mentes (1995, p. 8).
Así, la única franja que existe para delimitar las preguntas, que tienen que ser el objeto deestudio de la filosofía, es que aquellas preguntas que carezcan de un método científico pararesolverse se volverán preguntas filosóficas; pero bastará con que una pregunta encuentresu método de...